本章重点讲“道恒真、信”。老子讲，“道之为物”，无论是“惟恍惟忽”，还是“忽呵恍呵”，都是“其中有象”“其中有物”；“窈呵冥呵”，也是“其中有情（真）”“其中有信”。也就是说，“道”虽无形，却有“物象”，“有真”“有信”。
所以《庄子·内篇·大宗师》云：“夫道，有情有信。”《庄子·外篇·知北游》又云：“视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道，而非道也。”
孔德之容， 大德的形态，
孔德：大德。河上公：孔，大也。有大德之人，无所不容，能受垢浊，处谦卑也。德：陈鼓应：“道”的显现和作用为“德”。
容：状态，形态。
唯道是从。 唯独遵从“道”的法则。
唯：河上公：唯，独也。大德之人不随世俗所行，独从于道也。王弼：孔，空也。唯以空为德，然后乃能动作从道。
从：顺。
道之为物， “道”这个东西，
帛书甲乙本作“道之物”，王弼本如此。高明：“为”字似为后人增入。
惟恍惟忽。 是恍恍惚惚的，
恍忽：“忽”同“惚”。见《第二十章》“忽恍”解。帛书甲本如此，乙本作“沕”，下句同此。恍惚，仿佛，不清楚。王弼本如此。高亨：似有似无也。任继愈：不清楚。陈鼓应：犹“仿佛”。
河曰：道之于万物，独恍惚往来于其无所定也。
该句高亨译为“恍恍惚惚”。陈鼓应同此。任继愈则译为“没有固定的形体”。
忽呵恍呵， 惚惚恍恍啊，
其中有象。 里面有着它模糊的形象。
象：任继愈：形象。陈鼓应：迹象。
河上公：道唯恍惚无形之中，独为万物法像。
恍呵忽呵， 是那样的恍恍惚惚，
中有物呵。 里面存在着它的实质。
帛书甲乙本如此，王弼本作“其中有物”。物：实质。
河上公：道唯恍忽，其中有一，经营造化，因气立质。王弼：以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然，故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。
幼（窈）呵冥呵， 它是那样的深远暗昧啊，
帛书乙本如此，王弼本作“窈兮冥兮”。“幼”通“窈”，窈：《说文》：深远。冥：暗昧。《庄子·在宥》：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。
其中有请（情）。 那里面有它的真实存在。(www.xing528.com)
帛书甲乙本如此，王弼本作“其中有精”。情：“精”通“情”，“情”，实也。实，真实，存在。高亨：精神。真，真实，如上文有象、有物。任继愈：“精”与“气”，都是极细微的物质性的实体。陈鼓应：最微小的原质。
河上公：道唯窈冥无形，其中有精，实神明相薄，阴场交会也。王弼：窈冥深远之欺，深远不可得而见，然而万物由之，其可得见，以定其真，故日窈兮冥兮，其中有精也。
其请（情）甚真， 那真实存在是本真的，
真：真实，本真。河上公：言道精气神妙甚真也，非有饰也。
其中有信。 那本真是可以得到信验的。
河上公：道匿功藏名，其信在中也。王弼曰：信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定，故日其精甚真，其中有信也。
自今及古， 从今到古，
帛书甲乙本如此。王弼本作“自古及今”。河上公：自，从也。
其名不去， 它的名字永远不能消除，
河上公：从古至今，道常在不去。王弼：至真之极，不可得名，无名则是其名也。自古及今，无不由此而成，故曰自今及古，其名不去也。
以顺众父。 以此因循万物初始的状态。
顺：因循，遵循。《释名》：循也。王弼本“顺”作“阅”。
众父：帛书甲乙本作如此，王弼本作“众甫”，义通。“父”作“始”解。
河上公：阅，禀也。甫，始也。言道禀与，万物始生，从道受气。王弼：众甫，物之始也，以无名说万物始也。
吾何以知众父之然也？ 我何以知道这万物的起始呢？
河上公：我何以知，从道受气。
以此。 原因在此。
河上公：此，今也，以今万物皆得道精气而生，动作起居，非言吾何以知万物之始，皆始于无哉，知之也。
这一章继《第十四章》“天道无状”，执道“御”有，认为道为无状无象，即视之而弗见，听之而弗闻，捪之而弗得，混而为一。正是能够认识这无形之“形”、无状之“状”，才能“以知古始”，认识宇宙的初始。本章则明确提出“道恒真、信”。老子讲，“道之为物”，无论是“惟恍惟忽”，还是“忽呵恍呵”，都是“其中有象”“其中有物”；虽“窈呵冥呵”，也是“其中有请（情）”“其中有信”。也就是说，“道”虽无形，却有“物象”，“有真”“有信”，最后，“以顺众父”，以此因循万物初始的状态。由“认识”，到“因循”，与《第十四章》有上下承接的关系。
分三个层面理解：
第一，“孔德之容，唯道是从”。大德的形态，是尊道、从道的法则的根本体现，德为道的基本属性。
第二，而道的形态从“物”“象”来看，惟恍惟忽。忽呵恍呵，其中有象。恍呵忽呵，中有物呵。窈呵冥呵，其中有情。其情甚真，其中有信。以此因循万物初始的状态。
第三，掌握这万物的起始，是因为遵从的是道的规律和准则。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
