老子注读第十九章：绝圣弃智

本章主旨讲“抱朴守素”，就是要坚守、抱持自身淳朴自然的本性，从而不为外物所惑、所牵。如何实现呢？继《第十八章》：“大道废，安有仁义。知（智）慧出，安有大伪。六亲不和，安有孝慈。国家昏乱，安有贞臣。”进而提出：“三绝”（绝圣、仁、巧）“三弃”（弃智、义、利），从而回归“见素抱朴，少私寡欲”。

最后“绝学无忧”，即言摒弃了这些所谓“圣智、仁义”之学，必无忧患。

绝圣弃知（智），　杜绝“聪明”（才智），摒弃伪智，

绝：杜绝、弃绝。弃：摒弃。

圣：帛书甲本作“声”，指聪明、才智。与《老子》中所言“圣人”之“圣”含义不同。《说文》：“圣，通也。”此处“圣”字，即明通之意。该句译为：消除聪明，抛弃智慧。

知：通“智”。这里指巧智。

河上公：绝圣制作，反初守元，五帝垂象，仓颉作书，不如三皇结绳无文。弃智惠，反无为。农事修，公无私。

王弼：“圣智，才之善也。”魏源《老子本义》：“圣智，智慧也。”

《韩非子·扬权》：“圣人之道，去智与巧，智巧不去难以为常。”

民利百倍。　则民利百倍。

倍：帛书乙本、王弼本如此，甲本作“负”。河上公：农事无私。

绝仁弃义，　杜绝“仁”，摒弃“义”，

河上公：绝仁之见恩惠，弃义之尚笔信。

民复孝兹（慈）。　百姓可以恢复孝慈的天性。

孝兹：孝慈。帛书乙本作“孝兹”，“兹”“慈”同音假借，甲本作“畜茲”。王弼本作“孝慈”。

河上公：德化淳也。

绝巧弃利，　杜绝巧诈，摈弃贪婪，

巧利：“巧”与“利”为互文。巧，诡诈。利，贪婪。河上公：绝巧者，诈伪乱真也。弃利者，塞食路，闭权门也。王弼：巧利，用之善也。

盗贼无有。　盗贼才会杜绝。

参见《第三章》：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盜。

《第五十七章》：民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何（奇）物兹起；法物滋章，而盗贼多有。

此三言也，　以上所述三者（圣智、仁义、巧利），

三言：三者，三件事。罗尚贤：三句。河上公：谓上三事所弃绝也。

以为文未足，　作为文饰其政（政治、法度），是不够的。

文：本义为“文饰”，在该句作“文饰其政”解。陈鼓应：文饰，浮文。高亨：文，指文治法度。另一说：文，饰也。为，读为伪。南怀瑾、任继愈作“理论”解。另有“条文、法则”“治国理念和施政纲领”解。(www.xing528.com)

河上公：以为文不足者，文不足以教民。

故令之有所属：　因此还有其他归属：

令：使。一说：令，读为另。

属：归属。高亨：属意，着意。

见素抱朴，　坚守、保持自身淳朴自然的本性，

见、抱：高亨：见，推重。抱，持守。一说“见”通“现”。

素：白色生绢；朴素，纯洁。《庄子·刻意》：“纯素之道，唯神是守。……能体纯素，谓之真人。”朴：未经加工成器的原材料；本真，本性。“素、朴”同义。

河上公：见素者，当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者，当见其质朴以示，故可法则。

少私寡欲。　减少私念、降低欲望。

河上公：少私者，正无私也。寡欲者，当知足也。王弼：圣智，才之善也。仁义，人之善也。巧利，用之善也。而直云绝，文甚不足，不令之有所属，无以见其指，故曰此三者以为文而未足，故令人有所属，属之于素朴寡欲。

绝学无忧。　弃绝“圣智、仁义”之学，必无忧患。

绝学无忧：帛书乙本、王弼本如此，甲本残缺。

绝学：绝，弃绝。学，即河上公之谓“政教礼乐之学”，对应本章之“圣、智、仁、义、巧、利”之学。

本章继《第十八章》的延伸和阐发：“大道废，安有仁义。知（智）慧出，安有大伪。六亲不和，安有孝慈。国家昏乱，安有贞臣”，进而提出“绝学无忧”，弃绝什么呢？即“三绝”（绝圣、仁、巧）、“三弃”（弃智、义、利），从而最后回归“见素抱朴，少私寡欲”。

高亨讲，老子指出人类社会不要“圣智”“仁义”“巧利”，国家就大治了。任继愈说，这一章是第十八章的思想的继续阐发。“见素抱朴，少私寡欲”才是从根本上治理国家的好办法。

老子的“见素抱朴”观点，实际上就是其“天道”思想的进一步延伸。

这一章分两个层面理解：

第一个层面讲“三绝”（绝圣、仁、巧）、“三弃”（弃智、义、利），即“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”

从“绝圣弃智，民利百倍”来讲，就是希望统治者要杜绝“聪明”（才智），摒弃伪智，如《韩非子·扬权》所言：“圣人之道，去智与巧，智巧不去难以为常”，从而使人民不受迷惑失性。

就“绝仁弃义，民复孝慈”讲，希望统治者要杜绝“仁”，摒弃“义”，人民可以恢复孝慈的天性。这里所谓的“仁”“义”，并不是儒家思想通常意义上的“仁”和“义”。“仁”和“义”其本身没有过错，关键在于一旦“仁”和“义”被统治者当作“工具”而“过于利用”，其思想本身、文化本身就大大背离了“仁”和“义”的本质及倡导的初衷。“假仁”“假义”“假道学”大行其道，成为博取虚名，愚弄、奴役人民的工具，岂不是文化的悲哀、社会的悲哀？历史上一段时期，儒家学说被不断扭曲、改造，成为思想、文化、精神枷锁，成为统治者奴役人民的工具不正是证明了这一点吗？

“绝巧弃利，盗贼无有”，是希望统治者杜绝巧诈、摒弃贪婪，盗贼才会杜绝。河上公说：绝巧者，诈伪乱真也。魏源《老子本义》：“巧利，大伪也。”这章和《第三章》“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盜”，《第五十七章》“民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何（奇）物兹起；法物滋章，而盗贼多有”，其含义是前后一脉相承的，只不过老子论述的角度不同而已。事实上，作为“以上率下”，统治者巧取豪夺、贪图享受，社会也会大兴其风，弄虚作假、争名夺利、贪图享乐、攀名比附、官商勾结，在每一个时期都表现得花样翻新、淋漓尽致。

第二个层面讲“见素抱朴，少私寡欲”，核心是“见素抱朴”。显然针对的是“圣、仁、巧”和“智、义、利”，强调治国要“以上率下”，善于守持自身淳朴自然的本性，不为外物所惑、所牵。河上公说：见素者，当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者，当见其质朴以示，故可法则。南怀瑾说：老子主张“绝仁弃义”，不以圣人为标榜，不以修行为口号，只要老老实实、规规矩矩做人，那便是真修道。“绝仁弃义”，要废除那些假仁假义，伤天害理的做法。有时候，我们看到历史上的故事，很多是口头上大吹仁义道德，要帮忙人家、救助人家，结果对方倒了大霉。这种仁义其名、侵略其实的勾当，非常要不得。至于“绝巧弃利”，那是针对人类喜欢耍自己的聪明才智，自认高明而言。东西方宗教皆认为使巧用计，想办法耍手段，一般都是为了图利自己，那是强盗心理，是不道德的。因此，老子提出“见素抱朴，少私寡欲”，作为我们生活修养的中心原则。就是讲的这个道理。

关于老子本章“绝圣弃智”的观点，由于历史等原因，学术界出现了种种解读。如有人认为老子提出的是愚民政策；一种认为，是老子复古倒退思想的表现；《中国古代哲学家老子及其学说》（科学出版社1957年版）一书在肯定了老子观点同时，即认为“作为人民利益的真诚捍卫者，老子反对中国古代统治阶级的一切文化。他认为这种文化是奴役人民的精神武器，‘下德’的圣人借此建立各种虚伪的道德概念，而只有‘朝甚除’的人们才能享用这种文化的物质财富。不宁唯是，这一切产生虚伪的文化还腐蚀了淳朴的人民，激发了他们对‘奇物’的欲望。这种文化乃是‘乱之首’。从这些表白中，可以明显地看出，老子斥责统治阶级的文化，在他看来，这种文化和具有规律性的社会现象是矛盾的，即和‘天之道’是矛盾的。必须抛弃这种文化。它对人民毫无益处”。但又认为，“老子反对统治阶级的文化，否认它对人民的意义，并提出一种乌托邦思想——使人民同这种文化隔绝”。