《老子注读》：宠辱若惊

这一章老子提出“天道贵身”思想，所谓“贵身”，就是贵己、贵他。为什么宠辱若惊呢？得宠为下，失宠为患。所以荣辱面前，要知得失、知忧患、知自警，从而做到重有身、无身、贵身。

老子所谓的“无身”，河上公说：吾所以有大患者，为吾有身，忧其勤劳，念其饥寒，触情从欲，则遇祸患也；王弼说：归之自然也。所以吾有何患？贵身，所谓爱以身为天下。

老子把有身、无身、爱身思想推及治国理政，是天道明人道、以人道证天道的哲学思维。

宠辱若惊，　得宠受辱都若惊若恐（须惶惶恐恐，加以自警），

帛书甲本“宠”作“龙”，乙本作“弄”。

河上公：身宠亦惊，身辱亦惊。

贵大患若身。　把荣辱这样的大患看得与自身一样珍贵。

贵：珍贵、重视。患：帛书乙本、王弼本均作“患”。甲本作“梡”，音kuǎn，高明：同音假借。河上公：贵，畏也。若，至也。畏大患至身，故皆惊。

何谓宠辱若惊？　什么叫作得宠和受辱都感到惊恐呢？

何谓：帛书甲本作“苛胃”，乙本作“何胃”。

河上公：问何为宠，何为辱。宠者尊荣，辱者耻辱。及身还自问者，以晓人也。

《史记》：廉颇之免长平归也，失势之时，故客尽去。及复用为将，客又复至。廉颇曰：客退矣！客曰：吁！君何见之晚也。夫天下以市道交。君有势，我则从君。君无势，则去。此固其理也，有何怨乎！

宠之为下也。　（其实）得宠是卑下的（随时可能由“宠”及“辱”），

河上公：辱为下贱。任继愈：虚荣心本来就卑下。陈鼓应：宠为下：得宠是不光荣的。

得之若惊，　得到宠爱感到格外惊喜，

河上公：得宠荣惊者，处高位如临危也，贵不敢骄，不敢奢。

失之若惊，　失去宠爱则令人惊慌不安，

河上公：失者，失宠处辱也。惊者，恐祸重来也。

是谓宠辱若惊。　这就叫作得宠和受辱都是惶惶恐恐。

王弼：宠必有辱，荣必有患，惊辱等荣，患同也。为下得宠辱荣患若惊，则不足以乱天下也。

“何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”句，一般译为“什么叫作得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫作得宠和受辱都感到惊恐”，译意亦可。但译为“什么叫作得宠和受辱都感到惶恐（值得警惕）呢？（其实）得宠是处于‘卑下’（随时可能由‘宠’及‘辱’）的，得到宠爱应该感到惶恐，失去宠爱更应该感到惶恐不安，这就叫作得宠和受辱都是惶惶恐恐”，似乎更符合老子本意。

何谓贵大患若身？　什么叫作重视大患像重视自身一样？

何谓：帛书甲本作“何胃”。河上公：复还自门，何故畏人若身。王弼：大患，荣宠之属也。生之厚，必入死之地，故谓之大患也。人迷之于荣宠，返之于身，故日大患若身也。

吾所以有大患者，　我之所以（荣辱）有大患，(www.xing528.com)

为吾有身；　是因为我有自身；

河上公：吾所以有大患者，为吾有身，忧其勤劳，念其饥寒，触情从欲，则遇祸患也。王弼：由有其身也。

及吾无身，　如果我没有自身，

王弼：归之自然也。

吾有何患？　我还会有什么祸患呢？

河上公：使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无问，与道通神，当有何息。

故，　所以，

贵为身于为天下，　珍贵自己自身是为了天下，

若可寄天下；　天下就可以托付他；

河上公：言人君贵其身而贱人，欲为天下主者，则可以立，不可以久也。王弼：无物以易其身，故曰贵也，此乃可以托天下也。

爱以身为天下，　爱惜自身是为了天下，

若可托天下。　才可以（将）天下托付（给他）了。

若：才。托：依靠、托付。

河上公：言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母。以此得为天下主者，乃可以托其身于万民之上，长无咎也。王弼：无物可以损其身，故曰爱也，如此乃可以寄天下也。不以宠辱荣息损易其身，然后乃可以天下传之也。

王夫之《老子衍》：众人纳天下于身，至人外其身于天下。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。大患在天下，纳而贵之与身等。夫身且为患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。惟无身者，以耳任耳，不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静，而天下之视听不荧，惊患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹倾。

任继愈认为，这一章教人不要对荣誉、地位看得重。心情要经常保持淡薄、平和状态。陈鼓应认为，老子强调“贵身思想”。

这一章老子提出“天道贵身”思想，实际上就是《第七章》“退其身，外其身”，《第九章》讲“身退”，其思想、观念的延续、承接。所谓“贵身”，就是贵己、贵他。

第一层讲宠辱得失；第二层讲有身、无身、爱身。宠辱得失，有身、无身、爱身之间的关系，是辩证统一的关系。

何谓“宠辱若惊”，翻译过来就是“什么叫作得宠和受辱都感到惶恐（值得警惕）呢”？老子认为，宠之为下，得之若惊，失之若惊。（其实）得宠是处于“卑下”（随时可能由“宠”及“辱”）的，得到宠爱应该感到惶恐，失去宠爱更应该感到惶恐不安，这就叫作得宠和受辱都是惶惶恐恐。

“受辱若惊”好理解，受辱虽然毕竟不是一件好事，但通过条件的转换，也可以转变为好事。作为不是一件好事来讲，失宠、受辱，不管是外界也好、自身也好，都是由“因”，过失造成的，作为好事，就要在“果”上，知忧患、知得失、知改进。而“受宠若惊”作为常人则不好理解，同理，得宠是一件好事，但通过条件的转换，也可以转变为坏事。作为好事来讲，明成就、知进取。作为“坏事”来讲，不正确处理的话，宠作为“善因”，也可结出“不善之果”。故而在“果”上，要知荣辱、知戒骄、知严谨。所以从老子来讲，就是知忧患、知荣辱、知自警，才能宠辱“不惊”，淡泊从容，虚怀若谷。

天下之事，《孟子·梁惠王章句下》云：乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。《孟子·告子下》说，生于忧患，死于安乐，大概讲的就是这个道理。

本章最后，老子提出“贵身”思想，贵为身于为天下，可托天下。所谓“贵身”，就是贵己、贵他，由“贵身”推及有身、无身、爱身。贵己，应该知忧患、知得失、知改进，知荣辱、知戒骄、知严谨；贵他，则是推己及人、推及治国理政。王弼云：宠必有辱，荣必有患，惊辱等荣，患同也。为下得宠辱荣患若惊，则不足以乱天下也。

实现“贵身”思想，要做到有身、无身、爱身。有身，是知勤劳、知忧患、知得失；无身，是明大道、怀天下，戒虚妄、戒枉费、戒显贵、戒骄奢，守虚静，归自然；爱身，是有身、无身集一体，是“爱以身为天下，若可托天下”。