老子注读：不言之教-老子注读

本章主旨“无为弗恃”，用无为的原则做事，有作为不自以为恃。具体是用“无为”的观点，分析事物现象，如知美、知恶，知善、知不善，有无之相生、难易之相成等，来论述“不言”与“有言”之间的关系，“不言”（无）强于“有言”（为）。

从另一个角度讲，也是老子“有无相生”辩证对立统一思想体现。

《老子》十一处出现“无为”，本章首次出现：是以圣人，居无为之事，行不言之教。另见于《第三章》《第三十八章》《第四十三章》（两处）《第四十八章》（两处）《第五十七章》（两处）《第六十三章》《第六十四章》等。

天下皆知美为美，　如果天下的人都知道什么是美，

河上公：自扬己美，便显彰也。

恶已；　也就有丑的观念了；

恶：丑。帛书甲本如此，乙本作“亚”。王弼本作“斯恶矣”。王弼：美者，人心之所进乐也；恶者，人心之所恶疾也。

从另一个角度讲，何尝不是“知美为美”，大量的“不美”也就应运而生了。

皆知善，　都知道什么是善，

河上公：有功名也。

訾（斯）不善矣。　也就有了对不善（恶）的观念了。

訾：音zǐ，咒骂，谴责，厌恶。帛书甲本如此，乙本作“斯”，从乙本。高亨：斯，犹有也。王弼本作“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”河上公：人所争也。

有无之相生也，　所以有了有和无的相互相生，

帛书甲本如此，乙本缺“有无之相”。

相：互相。河上公：见有而为无也。

难易之相成也，　有了难和易的相成，

河上公：见难而为易也。

长短之相刑（形）也，　长和短相互比较，

刑：帛书甲乙本如此，通“形”，对照，比较。河上公：见短而为长也。

高下之相盈也，　高和下互相呈现，

王弼本作“高下相倾”。河上公：见高而为下也。

音声之相和也，　音与声互相谐和，

音声：帛书乙本如此，甲本作“意声相和”。王弼本作“音圣之相和也”。

河上公：上唱下必和也。《礼记·乐经》：“感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。”

先后之相随，　前和后互相从随，

河上公：上行下必随也。王弼：美者，人心之所进乐也。恶者人心之所恶疾也。美恶犹喜怒也。善不善犹是非也，喜怒同根，是非同门，故不可偏举也。此六者皆陈自然而不可偏举之明数也。

恒也。　这些都是永恒的（规律）。

恒：固定不变，不可逾越。王弼本作“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。“恒也”诸本皆无。

是以圣人，　所以（圣人），

圣人：人格品德最高、有道的人。高亨：指统治者。陈鼓应：这是道家最高的理想人物，其人格形态不同于儒家。圣：帛书甲本作“声”。

居无为之事，　用“无为”的观点处理事务，(www.xing528.com)

居：王弼本作“处”。居，担当、担任。亦作“处”解。

无为：顺应自然，指“不妄为”。

河上公：以道治也。王弼：自然已足，为则败也。

行不言之教。　用“不言”的方式进行教化。

河上公：以身帅导之也。

不言：依陈鼓应说，即不发号施令，不用政令。“言”，指政教号令。

万物昔（作）而弗始也，　万物兴起而不加干涉，

帛书乙本如此，甲本残缺。

昔：依高明说，“作”字假“昔”为之。《郭店楚墓竹简》作“万物作而弗始也”。王弼本同此，此句为“万物作焉而不辞”。作：产生，兴起。

始：依高明说，“始”“辞”古皆之部字，读音相同，在此则“辞”字假为“始”，“始”为本字。“万物作而弗始”，谓宇宙间万物皆顺其自然发展，圣人不造不始。依任继愈说，“辞”字（嗣）本来也有“管理”“干涉”的意义。依陈鼓应说，为主宰之意。依罗尚贤说，为管理、干预、干扰。引张松如《老子校读》：“是‘始’‘辞’‘治’‘司’均通。”一解为“倡导”。

河上公：各自动也，不辞谢而逆止。

《淮南子·主术训》：“能多者无不治也。”

为而弗志（恃）也，　有所作为而不自恃，

志：乙本作“侍”，他本作“恃”。恃：依赖。《说文》“恃，赖也。”志：《说文》：“志者，心之所之也。”

王弼本：生而不有，为而不恃。

河上公：道所施为，不恃望其报也。王弼：智慧自备，为则伪也。

成功而弗居也。　功成而不自居。

王弼本“成功”作“功成”。河上公：功成事就，退避不居其位。王弼：因物而明功自彼成，故不居也。

夫唯弗居，　正由于不自居，

是以不去。　就无所谓失去。

帛书甲本作“万物昔而弗始也，为而弗志（恃）也，成功而弗居也；夫唯居，是以弗去”。

河上公：福德常在，不去其身也。上六句有高下长短，若开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。王弼：使功在己，则功不可久也。

本章是老子朴素的辩证法思想的阐发，论述事物对立统一之间的辩证关系，并运用到具体实践当中。讲“无为弗恃”，用无为的原则做事，有作为不自以为恃，“体道”“运道”，故河上公名之为“养身章”。

天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾（斯）不善矣。天下皆知之而认同，成为追求的目标和境界，然而，与之伴生的、试图与之混淆的、带有不同功利性的“伪美”“伪善”却不同程度上盛行于世，常迷惑于心。为什么？世俗浮躁，过于追求功利，在于人的主观意志，混淆是非，迷惑于世。在老子看来，有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也，是永恒的规律。

那怎么做呢？不以己欲，居无为之事，行不言之教。不以主观意志行道，去伪存真，存“无”去“有”，为而弗志（恃），功成弗居。

从另一个角度讲，这也是老子“有无相生”辩证统一思想的体现，可与《第十一章》相互参照阅读。

任继愈认为，老子从理论上反对一切人为的变革。“变革”如果打引号的话，或许如此。

分两层理解：

第一层集中体现了老子朴素的辩证法思想，事物对立统一之间的关系。通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系。

第二层对于矛盾对立的客观世界，老子提出了用“无为”的观点和方法，行“不言之教”。“无为”不是无所作为，是无违背、无妄为。因为认知是有限的，事物变化、发展是无限的。这告诉我们要以辩证法的观点去顺应自然、遵循事物客观发展的规律。学术界有人认为第一章是全书的总纲，也有人认为前两章是全书的引言。