愚以为自有《庄子》以来，善读其书者，首推司马氏父子。司马谈《论六家要旨》云：
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
又曰：
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情；不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业。有度无度，因物与合。故曰：圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生；贤不肖自分，白黑乃形；在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥冥，光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也；神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死；死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之！由是观之：神者生之本也，形者生之具也；不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉！
此其言可谓深得道家之要诣矣。清曾涤生曰：“司马迁《自叙》中述其父太史公谈论六家要指，诸家互有得失，而终之以道家为本。此自司马氏父子学术相传如是，其指要则谈启之，其文辞则迁为之也。”盖习道论于黄子，尊其所学然也。其子迁著《史记》，书中述庄子生平事迹甚详，亦多警策之语：(www.xing528.com)
……其学无所不窥，然其本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。《史记·老庄申韩列传》
盖子长才识绝伦，长于批评，为吾国史学界之泰斗也。其评《庄子》，一则曰庄子散道德放论，要亦归之自然；再则曰：其著书十余万言，大抵率寓言。非有文哲眼光弗能为斯言也。
班孟坚《汉书·艺文志》删存向、歆父子之说，叙及《庄子》，而不没其长，亦足尚也。
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