公孙龙传略庄子哲学-庄子哲学

公孙龙，字子秉，赵人，祖述《辩经》，以正别名显于世。疾名实之散乱，因资财之所长，假物取譬，为守白之论。

初，与其徒毛公、綦毋子等适赵，游平原君赵胜家。虞卿欲以信陵君之存邯郸，为平原君请封。龙闻之，见平原君曰：“君无覆军杀将之功，而封以东武城，赵国豪杰之士，多在君之右，而君为相国者以亲故。夫君封以东武城，不让无功；佩赵国相印，不辞无能；一解国患，欲求益地，是亲戚受封，而国人计功也。为君计者，不如勿受便。”平原君曰：“谨受令。”乃不受封。”《战国策》

曾适燕，说燕昭王以偃兵，又与赵惠王论偃兵。见《吕氏春秋·审应览》

又尝与孔穿会平原君家。穿曰：“素闻先生高谊，愿为弟子久。但不取先生以白马为非马耳，请去此术，则穿请为弟子。”龙曰：“先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔。今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而后师之也；先教而后师之者，悖。且白马非马，乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：‘止。楚王遗弓，楚人得之，又何求焉？’仲尼闻之曰：‘楚王仁义而未遂也。亦曰“人亡弓，人得之”而已，何必楚？’若此，仲尼异楚人于所谓人。夫是仲尼异楚人于所谓人，而非龙异白马于所谓马，悖。先生修儒术，而非仲尼之所取；欲学而使龙去所教，则虽百龙固不能当前矣。”孔穿无以应焉。《公孙龙子·迹府》篇(www.xing528.com)

后齐使邹衍过赵，见龙及綦毋子等，论白马之辩。平原君以问邹子。邹子曰：“不可。彼天下之辩，有‘五胜’‘三至’，而‘辞至’为下。辩者别殊类，使不相害；序异端，使不相乱；杼意通指，明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。故胜者，不失其所守；不胜者，得其所求。若是，故辩可为也。及至烦文以相假，饰词以相悖，巧譬以相移，引人使不得及其意；如此，害大道。”平原君悟而绌之。见谢希深《公孙龙子注》自序

又与魏国公子牟相善。乐正子舆笑曰：“公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言。欲惑人之心、屈人之口，与韩檀等肆之。”而公子牟不以为尤也，其说犹大行矣。见《列子·仲尼》篇，非原文

《汉书·艺文志》名家载《公孙龙子》十四篇，《隋志》名为《守白论》，惟是否即其书，无从详考。现行本凡六篇，其首篇《迹府》为后人增加之传，其余五篇除第四篇有后人窜改之迹外，皆可信为其所自著。