惠子历物之意曰：
至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物异同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。《庄子·天下》篇
此盖由《庄子·齐物论》而出：
天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。
实仍本于古代哲学宇宙万物皆同一原质所成之观念也。亦可见周秦诸子之学，同出一原矣。
惠子陈数十事，与《庄》书相发者甚多，兹粗举如左：
（一）“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”
《庄子·知北游》曰：“六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体。”义与惠子相发。夫“六合为巨，未离其内”，岂非所谓“至大无外”者乎？“秋毫为小”，岂非所谓“至小无内”者乎？然而六合之巨必待秋毫之小以成体，犹之千里之大必绳不可积之无厚以为积。
（二）“无厚不可积也，其大千里”
《释文》引司马彪曰：“苟其可积，何待千里。”此二语，即承前二语而申其指也
（三）“天与地卑，山与泽平”
按此亦证“天地一体”之义也。《荀子·不苟》篇曰：“山渊平，天地比，是说之难持也，而惠施、邓析能之。”《释文》曰：卑如字，又音婢。李云：“以地比天，则地卑于天。若宇宙之高，则天地皆也卑；天地皆卑，则山与泽平矣。”
（四）“日方中方睨，物方生方死”
《庄子·齐物论》曰：“方生方死，方死方生。”何以知“物方生方死”，可以“日方中方睨”显之。《田子方》篇曰：“日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终。薰然其成形，知命不能规乎其前，丘以是日徂。”又曰：“消息盈虚，一晦一明。日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。”此“日方中方睨，物方生方死”之说也。日人渡边秀方亦释之云：(www.xing528.com)
“是辩时间之有无限性者，方以日为中时，则日已斜，所谓百年千年，在无限时间上观之，亦不过一剎那间。时间有何区分，唯有无始无终而已。”《中国哲学史概论》
（五）“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”
《庄子·知北游》曰：“物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也；不际之际，际之不际者也。”《德充符》曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”此可与施说互证。
（六）“南方无穷而有穷”
《庄子·则阳》曰：魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇！衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。”季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既十疑七之误仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也，今兵不起七年矣，此王之基也。衍，乱人，不可听也。”华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”王曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣。”惠之闻之而见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫，其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎？”君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也。郭象《注》曰：“王与蛮氏，俱有限之物耳！有限，则不问大小，俱不得与无穷者计也。虽复天地，共在无穷之中，皆蔑如也。况魏中之梁、梁中之王而足争哉。”苏辙亦曰：“诚知所争若此其细也，则天下无争矣。”然而争，则是所见之有穷也！“南方无穷而有穷”，亦寻常咫尺之见耳。
（七）“今日适越而昔来”
按此语亦见《庄子》。《齐物论》“未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。”《释文》：昔至，崔云：“昔，夕也。”向云：“昔者，昨日谓也。今日适越，昨日何由至哉？思适越时，心已先到，犹之是非先成乎心也。”惟渡边秀方则引《周髀算经》所举日动地不动说以释之，云：“《周髀》说日运行在极北，则北方日中，南方夜半；日在极东，东方日中，西方夜半；日在南极，则南方日中，北方夜半；日在西极，则西方日中，东方夜半。——以此地球作圆形，太阳绕转见解，在Galileo Galilei（伽利略）未倡地动说以前，多持此说，故逐日而东至越者，自生斯种结果。”《中国哲学史概论》所论亦颇近理。
（八）“连环可解”
《庄子·齐物论》曰：“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。”《则阳》曰：“冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。”《寓言》曰：“万物皆种，以不同形相禅。始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。”明乎天倪，则连环可解矣。
（九）“我知天下之中央，燕之北、越之南是也”
夫连环无端，所行为始；天下无方，所在为中。此即申“连环可解”之旨。
（十）泛爱万物，天地一体也。
《庄子·齐物论》曰：“天地与我并生，而万物与我为一。”又《田子方》曰：“天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎？”此庄子之言“泛爱万物，天地一体”也。
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