《庄子·天下》篇云：
不累于俗，不饰于物，不苟于人，（苟，苛之误）不忮于众，愿天下之安宁，以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心之容，命之曰心之行；以聏合
，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，故曰‘上下见厌而强见也’。虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣！”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。日夜不休，曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如己也！以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止。
此文着重点在“以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内”，及‘接万物以别宥为始’两句。按“别宥”之说见于《吕氏春秋·先识览·去宥》章，其言曰：
邻父有与人邻者，有枯梧树。其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。邻父因请而以为薪。其人不说曰：“邻者若此其险也，岂可为之邻哉！”此有所宥也。夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。齐人有欲得金者，清旦被衣冠往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”对吏曰：“殊不见人，徒见金耳。”此真大有所宥也。夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。宥之为败亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然后知，别宥则能全其天矣。
“此有所宥也。”高注云：“宥，利也，又云为也。”毕沅云：“注颇难通。疑‘宥’与‘囿’同，谓有所拘碍而识不广也。以下文观之，犹言蔽耳。”按毕说是也。盖非别宥，不知见侮之不辱；不知见侮之不辱，则不能以禁攻寝兵。非别宥，不明为人之自为；不明为人之自为，则不能以寡浅情欲。此实宋、伊二氏之第一义谛也。《荀子·正论》篇云：(www.xing528.com)
子宋子曰：“明见侮之不辱，使人不斗。人皆以见侮为辱，故斗也；知见侮之为不辱，则不斗矣。”应之曰：然则亦以人之情，为不恶侮乎？曰：“恶而不辱也。”曰：若是，则必不得所求焉。凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。今俳优、侏儒、狎徒，詈侮而不斗者，是岂钜知见侮之为不辱哉？然而不斗者，不恶故也。今人或入其央渎，窃其猪彘，则援剑戟而逐之，不避死伤，是岂以丧猪为辱也哉？然而不惮斗者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗；虽知见侮为不辱，恶之则必斗。然则斗与不斗邪，亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉？金舌弊口，犹将无益也。不知其无益，则不知；知其无益也，直以欺人，则不仁。不仁不知，辱莫大焉！将以为有益于人，则与无益于人也，则得大辱而退耳！说莫病是矣。……
苟能明侵侮而不以为辱之义，则可使人不斗，而天下治矣。
要之，宋、尹二子在当时为力持非攻主义者，且为实行家，（如宋子说秦楚罢兵等是）惟其所倡“禁暴息兵，救世之斗”之论，盖亦老、墨之遗风焉。
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