宋钘、尹文执笔，《庄子哲学》首选

宋钘，宋人也，亦称“宋牼”《孟子·告子下》。“牼”“钘”古音相通。清陈澧曰：宋钘亦即宋牼，《陶潜集·圣贤群辅录》之宋铏即宋钘“宋荣子”，《庄子·逍遥游》《韩非子·显学篇》与孟子、庄子同时而略长，为继承墨子节用、非攻、兼爱之主义者，更受老子无为恬淡思想之影响，故其学说兼二家之长。惟无著书传世，其事迹思想略见于诸子书中。兹分述如左：

夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《庄子·逍遥游》

宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世主以为宽而礼之。夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也；是宋荣之宽，将非漆雕之暴也。今宽廉恕暴，俱在二子，人主兼而礼之。自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之。《韩非子·显学》篇

宋牼将之楚。孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣父子兄弟终去仁义怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣父子兄弟去利怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”《孟子·告子下》

同时又有尹文，亦倡“接万物以别宥为始”之说，且与宋钘俱游稷下。《汉志》名家有《尹文子》一篇。晁子止曰：“《尹文子》二卷，周尹文撰，仲长统所定。序称‘周尹氏，齐宣王时居稷下，学于公孙龙，龙称之’，而《汉志》序此书在龙上。案龙客于平原君，君相赵惠文王，文王元年，齐宣没已四十余岁矣，则知文非学于龙者也。”宋景濂曰：“仲长统卒于献帝让位之年，而序称其‘黄初末到京师’，亦与史不合。予因知统之序，盖后人依托者也。”参看姚际恒《古今伪书考》尹文事迹散见于《吕氏春秋》《说苑》诸书，兹略引如左：(www.xing528.com)

齐愍王是以知说士，而不知所谓士也。故尹文问其故，而王无以应。……尹文见齐王，齐王谓尹文曰：“寡人甚好士。”尹文曰：“愿闻何谓士？”王未有以应。尹文曰：“今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌；有此四行者，可谓士乎？”齐王曰：“此真所谓士已。”尹文曰：“王得若人，肯以为臣乎？”王曰：“所愿而不能得也。”尹文曰：“使若人于庙朝中深见侮而不斗，王将以为臣乎？”王曰：“否。大夫见侮而不斗，则是辱也。毕沅云：大夫疑衍大字辱则寡人弗以为臣矣。”尹文曰：“虽见侮而不斗，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以为士一矣。未失其所以为士一，而王以为臣，失其所以为士一，俞樾云：而王以下十二字衍而王不以为臣，则向之所谓士者，乃士乎？”王无以应。尹文曰：“今有人于此，将治其国，民有非则非之，民无非则非之；民有罪则罚之，民无罪则罚之，而恶民之难治；可乎？”王曰：“不可。”尹文曰：“窃观下吏之治齐也，方若此也。”王曰：“使寡人治信若是，则民虽不治，寡人弗怨也。意者未至然乎？”尹文曰：“言之不敢无说，请言其说。王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’民有畏王之令，深见侮而不敢斗者，是全王之令也。而王曰‘见侮而不敢斗，是辱也’，夫谓之辱者，非此之谓也；以为臣不以为臣者，罪之也。此无罪而王罚之也。”齐王无以应。《吕氏春秋》卷十六《先识览》第四《正名》篇

齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也。大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣。《书》曰‘睿作圣’，诗人曰‘岐有夷之行，子孙其信之’。”宣王曰：“善。”刘向《说苑·君道》篇

宋、尹二氏事迹略具于此。今请进而述其学说焉。