慎子既以法为主，则治天下之事，惟在奉法而已。法立，则君虽不贤可也；百官之事亦惟以守法，不须必贤也。《庄子·天下》篇云：
是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理，曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”謑髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣。椎拍輐断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。适得怪焉。”
《韩非子·难势》篇云：(www.xing528.com)
慎子曰：“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天下，能乱天下：吾以此‘知势位之足恃，而贤智之不足慕也’。夫弩弱而矢高者，激于风也；身不肖而令行者，得助于众也。尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。由此观之：贤智未足以服众，而势位足以缶贤者也。”俞樾曰缶乃诎字之误
此言恃贤为治之必败，盖亦本于道家也。老子曰：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲。”（《道德经》第三章）庄子亦曰：“至德之世，不尚贤，不使能。上如标枝，民如野鹿。”（《天地》篇）此之谓也。惟老子教人如婴儿；庄子亦教人支离其所，支离其德，如祥金，如山木。而慎子更教人如土块，非生人之行而至死人之理，汨知弃虑以同于“无知之物”者。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
