杨朱曰：“万物所异者，生也；所同者，死也。生则有贤愚贵贱，是所异也。死则有臭腐消灭，是所同也。虽然，贤愚贵贱非所能也，臭腐消灭亦非所能也。故生非所生，死非所死，贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。然而万物齐生齐死、齐贤齐愚、齐贵齐贱。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异。且趣当生，奚遑死后？”
不谋其前，不虑其后，无恋当今者，德之至也。见《列子》张湛注若然，安有贤愚、贵贱、臭腐、消灭之同异哉！此节与庄子齐生死之旨相同。《庄子·齐物论》云：
……予恶乎知悦生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？丽之姬，艾封人之子也，晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？
又《至乐》篇亦云：
察其始也而本无生，非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。
夫达观大道，则生死之间无区别，故生无所喜、死无所悲，人生一梦耳。
杨子又曰：(www.xing528.com)
古语有之：“生相怜，死相捐。”此语至矣。相怜之道，非唯情也；勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲，不设明器也。《列子·杨朱》篇
此杨子薄葬之旨亦与庄子同。《庄子·列御寇》篇曰：
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺槨，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”
盖以死为自然，既死可一切不问，珠玑、文锦、牺牲、明器胡为乎！
杨子又曰：
人肖天地之类，怀五常之性；金木水火土有生之最灵者也。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以从利逃害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养性，任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生不得不全之；物非我有也，既有不得不去之。身固生之主，物亦养之主。虽全生身，不可有其身；虽不去物，不可有其物。有其物，有其身，是横私天下之身、横私天下之物。知身不可私、物不可有者，其唯圣人乎！公天下之身、公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也。
张湛释之云：“天下之身，同之我身；天下之物，同之我物。非至人如何既觉私之为非，又知公之为是，故曰至至也。”此节亦与庄子“天地与我并生，万物与我为一”之意旨相似。此论似与唯我主义稍悖，实则为我之极，而视天地之身物皆为公有，而达乎无我之境矣。
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