庄子哲学-养生之道，与列子·杨朱篇类似

《列子·杨朱》篇：

晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰：“肆之而已，勿壅勿阏。”晏平仲曰：“其目奈何？”夷吾曰：“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪。目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明。鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤。口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智。体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适。意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月、一年、十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。”

此论引管、晏之说，盖托辞也。杨子痛恶世俗为区区之名利，而塞情阏欲，以至不能养自然之生，故以制止自然之情与杜塞耳目鼻口身意之欲者为非。此与庄子之养生说相似，兹引庄说为之对照如下：

养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止，悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉？虽不足为而不可不为者，其为不免矣。夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃而生奚足遗？弃世则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。《庄子·达生》篇(www.xing528.com)

所谓“形全精复，与天为一”云云，是庄子亦主养自然之生也。又杨子既轻视人生，故不贪爱以求长生，而亦不欲束缚自然之生；唯“从心而动，任性而游”，以保全自然之人生也。《列子·杨朱》篇又曰：

孟孙阳问杨子曰：“有人于此，贵生爱身，以蕲不死可乎？”曰：“理无不死。”“以蕲久生，可乎？”曰：“理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所能厚；且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？”孟孙阳曰：“若然，速亡愈于久生，则践锋刃、入汤火，得所志矣。”杨子曰：“不然。既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，容其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？”

此阐明贵生之理。张湛《注》曰：“夫一生之经历如此而已，或好或恶，或安或危，如循环之无穷。若以为乐邪？则重来之物，无所复欣；若以为苦邪？则切己之患，不可再经。故生弥久而忧弥积也。”非唯现生不必求久，当生且欲脱离，此达者所以欲解脱生死也。若欲害生以求免苦，是又不知自然之理也。