庄子哲学：死生观，生命必经历程，无悲喜

列子之死生观，与庄子略同，大意谓死生为生物必须之历程，无所悲喜。如云：

……形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。形，必终者也。天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎？本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。真宅，太虚之域。《列子·天瑞》篇

而庄子亦云：

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。《庄子·大宗师》

可知人之死亡，不过生命中告一段落，故列子云：鬼、归也。而庄子云“息我以死”，其意义正复相同。

列子更以人类自生至死，分婴孩、少壮、老耄、死亡四期，如云：

人生自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也，物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉；虽未及婴孩之全，方于少壮间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。《列子·天瑞》篇

又云：(www.xing528.com)

子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“赐！汝知之矣！人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息。晏子曰：‘善哉！古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。”《列子·天瑞》篇

而庄子亦云：

古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终，受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。《庄子·大宗师》

是列、庄均主安其性命，顺应自然也。惟列子又以死为归，明倡轮回转生说云：

死之与生，一往一返，故死于是者，安知不生于彼？《列子》

而庄子则认死生为自然变化之迹，故曰“其死也物化”，并未发见有轮回转生之论，此与列子则小异耳。