子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人。吾侧闻之，试以告女。其言曰：‘有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化；生者不能不生，化者不能不化；故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔。不生者疑独，不化者往复，往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。’《黄帝书》曰：‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。’故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生、化、形、色、智、力、消、息者，非也。”子列子曰：“昔者圣人，因阴阳以统天地。夫有形者，生于无形，则天地安从生？故曰：‘有太易，有太初，有太始，有太素。’太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而未相离，故曰‘浑沦’。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰‘易’也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。故天地含精，万物化生。”
而庄子亦云：
芒乎芴乎，而无从出乎？芴乎芒乎，而无有象乎？万物职职，皆从无为殖。《庄子·至乐》篇(www.xing528.com)
出无本，入无窍。有实而无乎处，有长而无乎本剽。有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死。有乎出，有乎入。入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。《庄子·庚桑楚》篇
泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德。未形者有分，且然无间，谓之命。留动而生物，物成生理，谓之形。形体保神，各有仪则，谓之性。《庄子·天地》篇
列子以为万物之初为混沦，混沦变而为一，一变而为七，七变而为九；九，变之极也。变极又复于初之一。清轻者上升而为天，重浊者下降而为地，冲和之气为人，于是乃生万物云。此较老、庄之一生二、二生三、三生万物之说更进一筹矣。
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