【摘要】：老、庄之言法天，而墨子亦未尝不言法天。而《墨子·法仪》篇云：天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰。既以天为法，动作有为，必度于天。《墨子·法仪》篇则墨子未尝不言法天也。惟老、庄则不然，以天无意志，故圣人法天而治民，亦当生而不有、为而不恃、长而不宰，绝无容稍存计较利害之心于其间；故不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
老、庄之言法天，而墨子亦未尝不言法天。如《老子》第五章云：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
第二十五章云：
人法地，地法天，天法道，道法自然。
《庄子·至乐》篇亦云：
天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰：天地，无为也，而无不为也。人也孰能得无为哉？(https://www.xing528.com)
而《墨子·法仪》篇云：
天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰。故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。
又曰：
然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之，兼而利之也。《墨子·法仪》篇
则墨子未尝不言法天也。然老、庄卒与墨子大异者，盖墨子之天为有意志之天，而老、庄之天为不仁之天，无意志之天也。惟墨子以为天有意志，而天之意志不可以信于人；而人之意志反太深。故兼爱之说，亦陷入自利之涂而不自知也。惟老、庄则不然，以天无意志，故圣人法天而治民，亦当生而不有、为而不恃、长而不宰，绝无容稍存计较利害之心于其间；故不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以货利不足以动其心，而慈、俭、不敢先之三宝，可以持而保之。是则老、庄之廓然大公为墨子所不及，则甚昭灼矣。
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