庄子哲学：庄子文评，丰富而激越

《庄子》之书义理最为丰富，其文虽质浅而甚博辩，诚子部中之宝书也。至评论《庄子》之文最早者为庄子之徒所撰《天下》篇，（一说谓庄子之自叙）论庄子前后学术界之趋势，兼断定庄子之地位，大可参考也。其言曰：

以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿无伤也；其辞虽参差，而诡可观。

次为汉司马迁，其《老、庄、申、韩列传》云：

……著书十余万言，大抵率寓言也，……然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己。

由司马迁之说观之，足见庄子之文多超逸，肖其为人也。

次有晋郭象作《庄子注序》曰：

故观其书超然自以为已当经昆仑、涉太虚，而游惚怳之庭矣。虽复贪婪之人、进躁之士，暂而揽其余芳、味其溢流，仿佛其音影，犹足旷然有忘形自得之怀，况探其远情而玩永年者乎？遂绵邈清遐，去离尘埃，而返冥极者也。

明蔡毅中曰：

善绘者传其神，善书者模其意。庄子传老氏之神，模九经之意，而变其刻画，不在一字一句之奇也。后世学庄生者，得其句法章法，而深严之体未备也，变化之机未熟也，超妙之理未臻也，得为庄子也欤哉？见其所著《归有光南华经评注序》

又曰：

其言虽无会而独应，若超无有而独存，其狂怪变化，能使骨惊神悚，不称文章大观哉？(www.xing528.com)

又譬之水曰：

洪涛层起，而恣态横生，如蜃市宵灯，不可方物。

胡应麟曰：

夫庄周文章绝奇，而理致玄妙。读之未有不手舞足蹈，心旷神怡者。故古今才士，亡弗沈冥其说，第以为空青水碧，物外奇观，可矣。必为说文之，是以火济火也。《少室山房笔记》卷二十七

清张廉卿曰：

夫文章之道，莫要于雅健。欲为健而厉之已甚，则或近俗；求免于俗而务为自然，又或弱而不能振。古之为文者，若左丘明、庄周……之徒，沛然出之，言厉而气雄，然无有一言一字之强附而致之者也！措焉而皆得其所安。文惟此最为难。《濂卿文集》

近人顾实评云：

……所谓中国文学中，可推为天才之作品，最俊雋者，庄子之书与李白之诗乎。天下之书，汗牛充栋而未己，然其中有终身不见之而无恨者，但此两书万不可不读。何则，有所不见于寻常之书故也。夫《庄子》之高也若是，故读之亦甚不易。后世拘泥于儒家说之辁才小竖，每以为一种诡道，隐遁曲士之所修，而天下无用之骨董也。此由不善读其书所生之谬见，固不足齿数也。然试观若辈对于其文字之巧妙，而犹不惜盛呈赞辞，则庄子亦诚伟矣哉。

庄子之思想、辞藻两者，俱极丰富。盖彼有化哲理之谈理，而为具体事实之倾向也。至其选材亦极自由，不论何事，一经其笔，则发挥一种妙致，虽土砂而为黄金，褴褛而为锦绣矣。更有进者，庄子与孟子俱染受战国之风，而英迈豪雋之气，自有不可当者，故发露其激越之感情，不少顾惜。竖说横论，而痛言快语，毫不藏锋芒，两者全类似，但以人种之差异，与南方之天然，使《庄子》更比《孟子》成就文学之价值。故庄子自极端而驰于极端，一说大，则曰“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也……”一说小，则曰“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反……”要之，庄子之笔，殆具万能，所向无不如意，而滑稽谐谑自恣者，其间有无限之热泪，最善动人者也。尝思少年之士、学文者读之，自然有所契合于其志操，而快适不自禁，且所得颇多也。《中国文学史大纲》

然则《庄子》在文学上之价值岂小也邪？