何谓神话？神话者，即初民对于宇宙之猜想也。盖初民无知，目睹太空渺茫，自然景色，峨峨高山，滔滔流水，暴风烈雨，猛兽毒虫，凡诸现象，又出于人力所能以上，则自造臆说以解释之，其所解释，今谓之神话。近人鲁迅有云“神话大抵以一‘神格’为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神、之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。惟神话虽生文章，而诗人则为神话之仇敌，盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，是以神话虽托诗歌以光大、以存留，然亦因之而改易、而销歇也。”见《中国小说史略》我国古书所载神话最早者如《书经》《诗经》《左氏传》等书常有关于神话之记录；志怪之作，庄子谓有《齐谐》，列子则称《夷坚》，然皆寓言，不足征信。迨至战国，学术思想异常发达，则此种神话渐趋减少，惟《庄子》书中则仍有之，且语辞艳丽，描写生动，颇有艺术价值。兹略引如左：
藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。《逍遥游》
此文写姑射神人，其文境何其幽渺邪！
夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。（世本无为字）豨韦氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，（各本羲作戏，无氏字）以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处太山（各本太作大）；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯（崇本五作王）；傅说得之（世本傅作传），以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。《大宗师》
上举诸神，如豨韦氏，古圣帝；北斗，天之纲维，故曰维斗；堪坏，神名，人面兽形；冯夷，河伯，水神之名；肩吾，山神；禺强，海神；西王母，《山海经》曰：“状如人，狗尾，蓬头戴胜，善啸，居洵水之涯。”参看《庄子约解》盖假神道而发其义，以坚民信焉。此不独庄子为然也，即儒、墨亦不外是，惟庄子以艺术手腕出之，则稍异耳。(www.xing528.com)
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。《应帝王》
此系寓言而阐发其虚无学说也。
天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下？”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也？予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帠以治天下感予之心为？”又复问。无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”《应帝王》
此亦假至人而发挥其无为而治之理也。然则其艺术高妙，千载而下，岂能与其媲美邪？
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
