庄子哲学：文风多样，分论说、演讲、书序、列传、杂记五类

庄子文思宽大，文体不一。据周自谓，不外乎寓言、重言、卮言三者。《寓言》篇云：

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒，亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。重言十七，所以己言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐，故曰无言。言无言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久？

盖所谓寓言者，寄之于他人之言；重言者，本诸耆老之说；卮言者，随时日新之论也。陆西星《南华经副墨》云：寓言者，意在于此，寄言于彼也。重言者，假借古人，以自重其言也。卮言者，旧说有味之言，可以饮，人看来只是卮酒间曼衍之说。寓言意于言外，卮言味在言内，重言征在言先。若以目今文学眼光观之，则又可别为五类：《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》等为一类，盖为庄子自作者也；《马蹄》《秋水》《在宥》《天地》《天运》《天道》《知北游》《达生》《缮性》《骈拇》《庚桑楚》《则阳》《胠箧》等为一类，盖庄子之演说词，而庄子之徒所随地纪录也；《寓言》《天下》为一类，盖庄子自叙其学说之大旨者也；《列御寇》《徐无鬼》《至乐》《外物》《山木》《说剑》《田子方》为一类，盖庄子弟子所记庄子言行之实录也；《渔父》《让王》《盗跖》《刻意》为一类，盖庄子之杂谈而其徒记述增益之者也。除内篇外，余间有后人羼入之语(www.xing528.com)

是故第一类为论说体，第二类为演讲体，第三类为书序体，第四类为列传体，第五类为杂记体。

诸体之中，论说体文旨华妙，演讲体文最雄放，序体最简洁，传体最严整，记体亦平实。至各体内容，因举例过繁，兹姑从略。