庄子哲学：以明者比类而观，明本相，非所非也

今欲泯是非、祛物我，而返于元始一往平等之境，其道何由？曰：泯是非则用以明，绝名言则凭通一，二者行而齐物之道竟矣。今请得而言之：

（甲）以明。以明者，比类而观，以明其本相之谓也。事非绝对，故可比物以明真；理居一篇，不难证他而自得；本相明而是非之迹泯矣。喻如儒、墨之相非也，各执其是非之端，以是其所是而非其所非也。儒之是己而非墨也，必以己之是非为是，而以墨之自是而非我也为非。验之彼宗，亦复同然，墨之是己而非儒也，亦必以己之是非为是，而以儒之自是而非我也为非，此在儒者视之则其说为无当也。比类而观，验之己说，其是己而非墨，亦同于无当矣。夫然，俱非也而俱是也，俱是其所是而非其所非也，则是非平而物反其本矣。凡秋毫太山之量、彭祖殇子之年，寝处色味之正，生死觉梦之变，莫非以相明也。取辟近则其情真，本相明则是非绝。《诗》曰：“伐柯伐柯，其则不远。”以明之谓也。

（乙）通一。通一者，反其本原，复通为一，则绝名言之术也。凡名生于所命，因命而成习，因习而弗改。故曰：名无固宜，约定俗成谓之宜也。名约既成，遂习以为当然，而执以为是非之本，则不达之过也。指之为指，非生而为指也，人命之为指也，相与然之，遂习而为指矣。今曰指本为指，非目也、口也，则为惑于名言之蔽者矣。喻如新见一物焉，命之曰甲，则相与承之曰甲；命之曰乙，则相与承之曰乙；甲乙初无定命也，在人相与习承之而已矣。实例西土“裴洛索裴”，此言爱知，旧繙道学、理学，东译哲学，今则相承以为哲学矣。则据哲学以非爱知、道学、理学，谓非此物，可乎？以知哲学之初不必为哲学也，故明者则曰：哲学非哲学也。以此非指——哲学——以喻指，则指之为非指也明矣。虽马亦然，相与然之，则习承以为马矣。故曰：“道行之而成，物谓之而然。”以此推之，则天地一指也，万物一马也，无难矣。知名非定命，则然此也可，然彼也可，可此也可，可彼也可，无物不然，无物不可。反之，不然不可，推类亦见。夫然，名之恒性，初已弗存，更何能据是以为是非设变之表准哉？知天地万物本无定名，则名言之执绝而是非之辨亡矣。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。彼是反观而得其情，是亦以明之术也。(www.xing528.com)

明斯二者，则是非之辨亡，而名言之执绝，茫茫万类，反于大通，而息于天籁自然之门。忘年忘义，振于无竟，一往平等，而齐物之功全矣。