庄子哲学梦的起源和意义

子书中言梦者以《列》《庄》最为特色。列子对于梦会做详细之分类，其《周穆王》篇云：“梦有六候……奚谓六候？一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六者，神所交也。”

何谓正梦？平居自梦之谓也。何谓噩梦？因惊愕而起之梦也。何谓思梦？因思念而起之梦也。何谓寤梦？觉时道之而梦之之谓也。何谓喜梦？因喜悦而起之梦也。何谓惧梦？因恐怖而起之梦也。见《列子》张湛注梦虽不同，而起于内界的心理作用则一。故列子曰：“昼想夜梦。”彼且举例以明之曰：“阴气壮，则梦涉水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔焫；阴阳俱壮，则梦生杀。甚饱，则梦与；甚饥，则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。藉带而寝，则梦蛇；飞鸟衔发，则梦飞。将阴梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌舞者哭。”并举尹氏大治与其役夫之事以证之。事或失之无稽，理固颇有可信。此列子之释梦也。

吾人既知梦之作成，大半属于心之作用，则欲求梦与事实之关系，不若求心与事实之关系。庄子曰：

梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉，而后知此其大梦也。《齐物论》

又曰：

昔者，庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与？不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣，此之谓物化。《齐物论》(www.xing528.com)

又曰：

……且汝梦为鸟而历乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？梦者乎？造适不及笑，献笑不及排。安排而去化，乃入于寥天一。《大宗师》

庄子谓梦中所见、所闻宛似真实，意即谓梦非特别意识灵魂之作用。吾人卧时，官能虽弗与外界事物相接，但身体内部血液之动、呼吸之动、肌肉之动种种动，仍能引起由各官体来之一切过去之经验，使其互相联合，发生隐动，犹日间躬为其事，或躬历其境者然。易言之，庄子谓梦殆亦一种感觉耳。故曰：

古之真人，其寝不梦，其觉无忧。《大宗师》

总之，心与梦之关系可谓为必然的，因大半属于心的作用，假若心地清闲，无忧无虑，则梦自不期然而然减少以至于无。若心地烦忧、思念纷纷，一念未灭，一念又起，则精神既疲，奇梦自多，故列子云“昼想夜梦，神形所欲”，职是故也。