意志者，乃精神作用之复合作用也。精神作用之元素，仅有感觉与感情两种，此外更无可为第三元素者。意志作用亦成自感觉、感情等之复合，未尝含有特异之元素。意志作用有一种特质，即吾人行动之感与之随伴，此殆为他种精神作用所无有。又意志之动作，与他种心的程序相仿佛，亦有三方面：即意、情、知是也。而尤以意为中心，其特性且可于其余之二方面中见之。在意志之经验中，常觉己为原动。“我欲为此”，即为吾人之断语；既有此断语，再继之以动作，终必能达预定之目的；间或有阻碍发生，但在意志活动中，亦定能扫而空之。
盖有意的动作，不仅与个人人格有关，即与社会文化亦有所系。社会学者常以意志力的强弱，为半开化民族与开化民族动作之区别。意志在心理学上之价值概可想见。
庄子似谓心之作用，分为两种：一认识外界，二努力进行。彼曰“一若志”《人间世》“其志无穷”《则阳》，意谓我人对于外界事物，知其有利于我者，必爱而求之，非达目的不止。此种行为之主动作用，谓之意志。庄子之意志论与麦孤独所谓之“意”volition几全同。麦孤独谓：“意也者，即自重情操之系统内部所激起之冲动与欲望或奋力互相作用，扶助其势力，或使之增强也。”见《社会心理学导言》总之，庄子言意志有发动之主宰之力，使机体向前推进，以达最后之目的。
《达生》篇曰：
子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。”
《缮性》篇亦曰：(www.xing528.com)
……古之所谓得志者，非轩冕轩冕，即显贵之同称之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也。物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。不贬志以徇俗其乐彼与此同，故无忧而已矣。
又论“意志”，实含有“勇”之性质，如曰：
夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前、视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命、知通之有时、临大难而不惧者，圣人之勇也。《秋水》
谁谓庄子消极无为哉？
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