庄子哲学：从无为而治，拒绝斥技巧

生产者，增进自然物之效用而充足人类欲望之行为也。然生产品有时不徒只能充足人类之欲望，同时又能引起人类新欲望耳。职是之故，生产者乃有争奇斗巧之做作，藉以广招徕，于是难得之货日贵，慕外物轻死者益众，更有欲攫夺他人之难得之货而为己有者，则盗窃之心生，社会混乱，从兹起矣。庄子有见及此，故从无为而治之理而出发，对于生产则极端排斥技巧，并欲使人人复于自然而得简朴生活。如曰：

……绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五彩，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：“大巧若拙。”削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。《胠箧》

又曰：

……故纯朴不残，孰为牺尊？白玉不毁，孰为珪璋？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。《马蹄》(www.xing528.com)

此庄子排斥技巧之极致者也。彼虽斥技巧，然一方又提倡务农，如曰：

冬日衣皮毛，夏日衣葛；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得，吾何以天下为哉？《让王》

盖“到民间去”，始能实现其原始社会生活也。