庄子哲学：老、庄思想对理想国的追求

周氏寖衰，诸侯窃据，社会腐败，政治黑暗；机巧尚而道德浇漓，法网滋而盗贼愈起；是非不定，赏罚不当，荣辱凭其喜怒，生死随其俯仰；缘时势之蔽，人心被其影响。以故道家之“厌世思想”、“破坏思想”、“恬退无为思想”，因以诞生其间。观于《论语》所载，若接舆、沮、溺、晨门、荷蒉之徒，大抵皆愤时之昏浊，怀遁世之志，而原壤子、桑伯子之流，放荡礼教，尤属道家一派。或问“以德报怨”一语，说者以为当时流行成语，今亦见诸《道德经》，（第五十九章）可见道家思想之盛行于春秋之末、老子之前，不过至老子始而集成之，迨列、庄再发皇而光大之，成为有系统之学说而已，此其学说渊源于时势者也。

老、庄思想既因环境之压迫而产生，故其理想的政治组织，自与当时潮流不相侔。一言以蔽之，诅咒现状、返复泰古而已。老子曰：

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。《道德经》第八十章

此为老子缅想上古社会，其人民之自由平等，远非封建阶级生成以后所能梦想矣。

列子亦曰：

华胥氏之国在弇州之西、台州之北，不之斯齐国几千里。盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无所爱惜；不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌；入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指摘无痛痒。乘空如履实，寝虚如处林。云雾不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。《列子·黄帝》篇

是道家理想社会，至列子殆已变为有具体的华胥国耳。

迨及庄子承其说，遂诋诃先王，排斥礼义，而欲为上古之无为。《缮性》篇云：

古之人在混芒之中，与一世而得澹漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭。人虽有知，无所用之。此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识，知而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。

是庄子盖以开化为近于诈伪，故非先王之不古而欲反之太古者也。此类复古思想，庄子书中屡见不一见。如曰：(www.xing528.com)

至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！《马蹄》

夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能已此矣。《马蹄》

又曰：

昔者荣成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治矣。《胠箧》

又曰：

至德之世，不尚贤，不使能。上如标枝，民如野鹿，端正而不知以为义；相爱而不知以为仁；实而不知以为忠；当而不知以为信；蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。《天地》

观此，其复古之情，亦未免太过矣。又尝于《山木》篇述其理想国曰：

市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居；然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣。”

此所谓建德之国，乃庄子之理想国，盖亦形容太古混芒之状者也。