庄子哲学：废刑理论-庄子哲学

庄子极端主张放任主义也，如《在宥》篇曰：“闻在宥天下，不闻治天下也。”所谓在者，存之而不亡，自然任之而不益之谓也；所谓宥者，不放纵之，而宥于囿之物之谓也。在之者，恐天下淫其性；宥之者，恐天下迁其德。天下不淫其性，不迁其德，即可矣，无治天下之必要也。约言之，其政治论即以无为而安其性情，为治天下最善之方法，与老子政治论相似也。老子斥刑罚，庄子亦然，然其理由不同。老子以为刑罚有使人恐怖之弊害，如曰：

民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者得执而杀之，孰敢？《道德经》第七十四章

而庄子则以为犯罪者非其罪，

……曰：“女将何始？”曰：“始于齐。”至齐，见辜人焉。推而彊之，（各本彊作强）解朝服而幕之，号天而哭之，曰：“子乎子乎！天下有大菑，子独先离之！”曰：“莫为盗，莫为杀人？荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时，欲无至此，得乎？”……《则阳》

广天下之人民，终不能行其赏罚，不如废止云。(www.xing528.com)

……不赏而民劝，不罚而民畏。《天地》

昔尧之治天下也，使天下欣欣焉，人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉，人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可以长久者，天下无之。人大喜邪？毗于阳；大怒邪？毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章，于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给；故天下之大，不足以赏罚。《在宥》

自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉？……《在宥》

盖吾人之心动荡易摇，偾骄而不可佼者也。故曰慎无撄之仁义，非人之性情。刑赏弗过得失之报，并所以为治也。过于尚迹，则性易德迁，丧其本真，民乃失常，于是喜怒相疑，愚知相欺，善恶相生，诞信相讥，胶胶扰扰，县天而动。上焉者奔命于仁义之途，下焉者归于利而不可止，又复重为赏罚以劝之畏之。天下既乔诘卓鸷而不安其性命之情矣，赏罚安所效其效用哉？是故尚迹之极，虽有轩冕之赏弗能劝之，斧钺之威弗能禁之；仁义法度，转为资盗。庄子将欲矫之，故法天道之自然，尚无为以致治也。