庄子哲学：不贵难得之货，使民不为盗

老子曰：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。《道德经》第二章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲。《道德经》第三章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。《道德经》第六十五章

知者不言，言者不知。《道德经》第五十六章

知人者智，自知者明。《道德经》第三十三章

绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？《道德经》第二十章

上列数章，世之说者皆以为老子愚民之证据。然殊非也。何以言之？老子之于知识，盖欲有知如无知，故曰：“知者不言，言者不知。”（五十六章）又不欲明一物之美善，使人皆争趋于一涂，乃所以免战祸者也，故曰：“非以明民。”（六十六章）更以智多者利害计较之心甚多也，故曰：“民之难治，以其智多。”要之，老子之于知，非真去之绝之也，不以此自矜、不以此明民而已。善乎严复之言，曰：“老之为术，至如此数章，可谓吐露无余者矣。其所为若与物反，而其实以至大顺。而世之读《老》者，尚以愚民訾老子，真痴人前不得说梦也。”旨哉斯言！

庄子亦主张知识平等，而以愚为本位。如曰：

……上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓弩、毕弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。《胠箧》

又曰：

圣人生而大盗起……圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。……故绝圣弃知，大盗乃止……殚残天下之圣法，而民始可与论议。《胠箧》

盖欲使人民返于泰古浑浑噩噩之状态，方合其乌托邦之人民资格焉。然则庄子绝对去知乎？惟夷考其实，则又不然，

大智闲闲，小智间间；大言炎炎，小言詹詹。各本智作知。《齐物论》

是庄子并未真去知也，不过欲有知如无知，不以知为知，

夫知者不言，言者不知。《知北游》

夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮，道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而几向方矣。故知止其所不知，至矣。《齐物论》

狗不以善吠为良，人不以善言为贤。……《徐无鬼》(www.xing528.com)

齐异同之辩，泯是非之争，

……以是其所非，而非其所是。欲是其所非，而非其所是，则莫若以明。物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。《齐物论》

……使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？《齐物论》

则善恶贤愚，泯然其观矣。至云：“彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。”《胠箧》篇是庄子之于明、于聪、于知、于德，非真去之绝之也，而不以此自矜，不以此明民而已。此与老子大智若愚之说相同也。

惟当时儒家以仁义标榜，籍示抵制，而庄子则深痛恶绝之，故曰：

夫播糠眯目，则天地四方易位矣。蚊虻囋肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！各本总作。《天运》

……且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉？使天下惑也。《骈拇》

王船山为之释云：

名依法以立，名立而抑即名以为法，明法相生，擢德塞性，窜句游心嚣嚣而不止，皆以求合于法，而不知戕贼。山木以为器用，强合异体以为弓轮，非其常然也。一曲不仁，不足以周万物；一端之义，不足以通古今。可名者固非常名，名且不常，而况于法？法固不常，而况于道乎？遇方而方，遇圆而圆，合者自合，离者自离，因其常然，则仁可也，义可也，非仁非义可也，性命之情也。不然，暍于夏者，冬而饮冰；冻于冬者，夏而拥絮；古之所谓荣名，今之所谓覆辙；规规然据以为常，自惑而惑天下矣。名惑之、法惑之也。《庄子解》

王氏之说可谓深得其旨矣。

儒家主张定名分，

……名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。《论语》

而庄子则以为

名也者，相轧也；知也者，争之器也。《人间世》

举贤，则民相轧；任智，则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤。子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。吾语汝：大乱之本、必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。《庚桑楚》

自尧、舜以迄如今，若以三十年为一世计之，尚不及百余世，但庄子“人与人相食”之预言不幸而验矣。