如何应对乱世？庄子哲学揭示救时之道

周室纪纲废弛，世乱渐显，救时之道，在乎先存诸己，而使人自化耳。游谈之士，适足以自祸而长乱。《人间世》篇曰：

颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。若殆为人菑夫？且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！”

清刘鸿典曰：

颜子闻卫君之虐民，而欲往救，亦是行道济时之心。邵康节所谓新法方行，宽一分则民受一分之福，即此意也。然而圣人救世之念虽殷，而守道之心自笃，先存诸己而后存诸人，所谓藏器于身、待时而动也。当时卫君未尝礼聘颜子，而颜子欲往，是所存于己者未定也。彼方虐自民，而此欲救之，犯人所忌，岂非暴人之所行乎？德荡乎名，知出乎争，盖人即有可以用世之具，而名心与争心最为难化；名心争心之未化，则行之未必尽利；匪惟不利，而害且随之。故以此二者为凶器，即能化其名心争心矣。而人非同心同气，我强以仁义绳墨之言术暴于其前，则人恶有其美。夫有美而为人所恶，则人不以其美为美也，直谓之菑也。菑人者，人反菑之；君子所以信而后谏也。《庄子约解》

是所存于己者未定，不足以言救时、不能化人。虽言救时，反为时所化也。

若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。《人间世》(www.xing528.com)

闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止；夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？《人间世》

此言能心斋之道，虚而应物，则物自化，时固无劳乎救也。

……三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也。二人惑，则劳而不至，惑者胜也。而今天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！……《天地》

此言世俗之迷于至道，虽有至言，不能见信，而爱人之心，终不能已，故借厉人一喻以结之。