《庄子》一书，《汉志》云五十二篇，无内、外、杂篇之名，至《隋书·艺文志》始有周宏正撰之《庄子内篇讲疏》八卷，梁简文帝撰之《庄子内篇》《外篇杂音》各一卷，可知现行之有内、外、杂篇之分者，已非汉时所见之本矣。然夷考其实，内篇之与外、杂，本有经传主从之分，即就篇名论之，外、杂仅以篇首二字为名，而内篇则其有深意，盖约全篇之旨趣为之，是其书之起，必不与外、杂同时，以理推之，当在其前。其意理之宏深，才思之精辟，有非蒙周莫能发者；文亦汪洋
诡，而气势衔接。七篇之文，分之则篇明；义，合之则首尾相承：首建逍遥，神游方外，若全书之总纲；次申齐物，绝理名言，为立论之前驱；或明养生之道，或论涉世之方，或著至德之符。其体维何，以大道为宗师；其用维何，以帝王为格致。自余诸篇，反覆以明，校其细钜，咸有可述。执此数者，以榷玄言，名理湛深，繁衍奥博，可验之几案之下矣。
方文通云：“《庄子》外、杂篇，皆宗老子之旨，发挥内七篇。而内七篇之要，括于《逍遥游》一篇；《逍遥游》篇形容大体大用，而括于至人无己一句。”书郭象注庄子后王夫之称“外篇学庄者所引申，大抵杂辑以成书；杂篇则广词博喻，中含精蕴，乃庄子所从入。虽非出于解语之余，而语较微至，能发内篇所未发。”此固不可考，然要非无见。马其昶亦云：“《释文》称内篇众家并同，自余或有外无杂。余谓外、杂二篇，皆以阐内七篇之文，其分篇次第，果出自庄子以否，殆不可考。”《庄子故》近人王树柟云：“其书内篇即内圣之道，外篇即外王之道，所谓静而圣、动而王也。杂篇者杂述内圣外王之事，篇各为章，犹今人之杂记也。”《庄》书是非皆宗老子之旨，为另一问题，而书中各篇，互相发明，则无疑义。试再述下列四则：
清周金然《南华经传释》云：
谛阅《南华》，则自经自传，不自秘也，而千载无人觑破。盖其意尽于内七篇，至外篇杂篇，无非引伸内七篇，惟末篇自序耳。……因内七篇为经，余篇析为：
《逍遥游》第一 《秋水》《马蹄》《山木》
《齐物论》第二 《徐无鬼》《则阳》《外物》
《养生主》第三 《刻意》《缮性》《至乐》《达生》《让王》
《人间世》第四 《庚桑楚》《渔父》
《德充符》第五 《骈拇》《列御寇》
《大宗师》第六 《田子方》《盗跖》《天道》《天运》《知北游》
《应帝王》第七 《胠箧》《说剑》《在宥》《天地》
凡外、杂共二十有六篇，其二十四篇，总是解内七篇。内七篇由旷观而后忘宾，忘宾而后得主，得主而后冥世，冥世而后形真，形真而后见宗，见宗而后化成，节合珠联，七篇犹是一篇。至末《寓言》篇，乃庄子自述其编中之言，有寓，有重，有卮，使人勿错眼光也。《天下》篇乃庄子自叙立言之宗，援引古圣贤，至于百家，各有品第。……
近人刘咸炘以三十三篇分为三组，如下：
内篇七篇相属，义已包举，外、杂皆衍其义
《逍遥游》
《齐物论》超是非，言风一义最精，指诸子之逐风也
《养生主》养身
《人间世》处事
《德充符》
《大宗师》
《应帝王》出治，衍老义
外、杂篇
《达生》申《养生主》
《山木》申《人间世》
《知北游》申《齐物论》，标不言之教
《让王》专言贵身轻荣
《盗跖》刺求富
以上皆条记而首尾一义。
《在宥》
《天地》(https://www.xing528.com)
《天道》此篇皆言治道
《天运》此篇放词多
《秋水》首尾成首尾，齐物之旨
《至乐》
《田子方》
《庚桑楚》多幽纯之词
《徐无鬼》
《则阳》
《外物》
《寓言》
《列御寇》
以上诸篇，皆条记而非一义。凡条记者，多老门精语微言。
《刻意》
《缮性》
《说剑》
《渔父》
《天下》全书之序
《骈拇》
《马蹄》
《胠箧》苏舆谓此三篇皆出于申老外，别无精义。盖学庄者缘老为之，且文气直衍，不类内篇是也。此皆误解老义，至以至德世为与禽兽同。《马蹄》尤似告子，放极矣；《胠箧》篇见愤世意。
以上皆首尾成篇，而纯驳异。《刻意》《缮性》《天下》，似其自著。
刘氏为之说云：
大抵内篇似所自著。外、杂则师徒之说混焉。凡诸子书皆然。庄徒编分内外，固已谨而可别矣。外、杂之非自著，不特文势异，义之过放亦可征。大抵有徒之说，有徒述其言，有庄子述古事，故纯驳当别。凡外、杂称“夫子曰”，皆指庄子；昔人以为老、孔，非也。王夫之、姚鼐皆疑外篇不出庄子，是不知诸子书不别师徒说之故也。凡其述老、孔语，不尽寓言，必有所受，但著之竹帛，不无失真，故文势不似《老子》《论语》。庄徒述庄，更不待论。又或述者说而后加说，后人误以加说为昔语，又兼有夸尊庄道者，亦其徒所记。
清林云铭《庄子因》云：
《逍遥游》言人心多狃于小成，而贵于大。《齐物论》言人心多泥于己见，而贵于虚。《养生主》言人心多役于外应，而贵于顺。《人间世》则入世之法。《德充符》则出世之法。《大宗师》则内而可圣。《应帝王》则外而可王。此内七篇分著之义也。然人心惟大，故能虚；惟虚，故能顺；入世而后出世，内圣而后外王。此又内七篇相因之理也。……外篇、杂篇义各分属，而理亦互寄。如《骈拇》《马蹄》《胠箧》《在宥》《天地》《天道》，皆因《应帝王》而及之。《天运》则因《德充符》而及之。《秋水》则因《齐物论》而及之。《至乐》《田子方》《知北游》则因《大宗师》而及之。惟《逍遥游》之旨，则散见于诸篇之中。外篇之义如此。《庚桑楚》则《德充符》之旨，而《大宗师》《应帝王》之理寄焉。《徐无鬼》则《逍遥游》之旨，而《人间世》《应帝王》《大宗师》之理寄焉。《则阳》亦《德充符》之旨，而《齐物论》《大宗师》之理寄焉。《外物》则《养生主》之旨，而《逍遥游》之理寄焉。《寓言》《列御寇》总属一篇，为全书收束，而内七篇之理均寄焉。杂篇之义如此。
明陆西星《南华经副墨》：
其说《逍遥游》云：游，谓心与天游；逍遥游者，汗漫自适之义。心体本广大，但以意见自小，横生障碍。此篇极意形容出致广大道理。说《齐物论》云：嗒然如南郭子綦之丧我，犹然如庄周子蝶化，然后与物浑化，而逍遥之游可遂也。说《养生主》云：其意自《齐物论》中真君透下。说《德充符》云：盖充养生处世而至于义之尽者也。说《骈拇》云：一部《庄子》，宗旨在此篇。说《马蹄》云：其意自前篇“天下有常然”生下。说《山木》云：与《人间世》参看。说《田子方》云：与《大宗师》参看。说《则阳》云：此篇多有精到之语，却与内篇何异？
以上四则所言不必尽同，分疏亦未尽确切。惟外、杂皆阐内篇之旨，则众家所同然耳。
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