一
教育是让无意识下的社会生活，能有意识、有计划地完成，以达到幸福安乐的境地。然而，朝向幸福安乐目标的意识性社会生活，又是什么呢？
人从衣、食、住的供给到生命财产的保护，没有一件不仰赖社会的团体生活。在社会这个有机体中，个人除非得到它的保证，否则片刻都无法维持生命。
然而，却有一种对于社会生活毫无意识的低能者，尽管接受社会团体无限的恩惠，却丝毫没有意识到，反而因些许不方便、不自由，就毫不客气地表示不满。
如果可能，还要使其率先进入感恩报答的贡献生活，努力去创造可以营造幸福安乐的共同生活之社会，此即计划教育所期待的。然而，要如何去实践上述有计划的社会生活呢？
首先，要让他们了解并认识社会是有机组合团体的本质，社会是如何生活，社会成员的个人是如何组成团体。让每一个人不仅意识到社会力量远大于个人力量的总和，也保证与维护每一个人的生活。
教育的目的是要让那些本来就是社会成员之一，仰赖各方面的恩惠生存却毫无意识的人，去意识到社会生活。
换言之，就是要培养能够以某种形式给邻居利益，感谢自己所受的无量恩惠，而能过着圆满生活的人。
教育是要增进个人社会化。正如涂尔干所说：“教育是使未成年人的秩序社会化……新时代应该以最迅速的方法，把这些自私而非社会性的年轻人，导向道德性的社会生活。”（田边寿利译：《教育学与社会学》）
以上述工作为职责的教育工作者，必须先在自己的日常生活上顺应自己所隶属的社会，期能有所贡献。
二
有许多人在公共生活组织下生存，如果没有社会的恩惠，将一无所得。可是他们只意识到私生活，把公共生活的恩惠置于脑后，因此，只知主张权利而忽略自己应尽的义务。
教育这些人去意识到公共生活即社会生活，顺应社会生活，提升到人己共荣的人格，这就是教育。
也许有人会把社会生活误解为社会主义，其实社会生活就是公共生活，名称虽异，内容却无二致。有些人对于公共生活没有异议，可是对于社会生活却加以否定，无论从道理观点而言，或者从学术良心而言，都是站不住脚的。
总之，教育目的是，要对于过去未曾意识的社会生活做到意识下的模仿，要将独断的社会生活引导至有计划的、合理的社会生活。
第二节 社会结合体的认识
“社会”这个名词所代表的内容，并不是一个可以感觉得到的有形存在，乃是以此实体为基础的无形结合体。就如同“人”的概念内容，不只可以感觉得到它是有形的身体，而且也包括以身体为基础的精神层面。
社会不只是人的群集，也是精神的结合体。然而，因为此结合并不是有形的，所以很难出现在人类的意识上。
以人为对象的社会学，在各种科学之后才发展，就是这个缘故。许多人虽然过着社会生活，置身于结合体之中而未曾去意识它，其原因即在于此。因此要认识社会，就得先验证其成员要素的每一个人，是否果如其言地结合在一起。桌上的钢笔、墨水瓶、铅笔、纸、书籍等，有时候并排放置，有时候叠在一起共存。从物质上看来，人在一个家庭里，有亲子、兄弟、佣人等，共存的情形并无不同。当然，如果去掉其中一两种东西，对于其他东西没有任何感觉，即使改变其位置，相互间也不会有任何影响。
可是，如果是人的友伴又会如何呢？如果是短暂的乌合之众，马上要解散者另当别论。如果是多少具有恒久性的共同生活的团体，譬如在教室里的班级，平时似乎不会去意识到每个人的关系，人己之间几乎没有任何交往，一旦其中的某人不在他经常在的位置时，马上会使人产生一种不同的感觉，觉得有些寂寞。
于是此人忽然成为教室里的话题，大家会想象他今天没有上学，是不是因为生病，是不是发生什么事情。
与每个人的生活毫无关系的事情尚且如此，如果是亲密的友伴，其寂寞会更加显著。当事人如果在教室里是受到大多数人非常重视的人，寂寞和焦虑甚至会影响整个班级的精神。由此可见，平时并未意识到的关系，一旦有些许变动，就可以知道相互间有密切的关系。
固形物体因其原子间的引力而免于分解离散，维持固有的形状；同样，个人或团体也借无形的亲和力或吸引力互相牵引，维持结合状态。如果外部有敌对者出现，就会以更强的结合力加以对抗。
第三节 社会的概念
社会是人类的精神结合体，到底要如何平易地表现这个概念呢？
今天，社会学被视为一门非常难以理解的学问，并被一般社会敬而远之，所以这个问题就显得格外重要。关于这一点，我在三十年前的《人生地理学》中，曾经做过下列叙述。
没有比“社会”一词被使用的含义如此广泛。例如“为了社会”“社会制裁”“教育社会”“经济社会”“社会主义”“社会党”等，不胜枚举。通常我们会说“社会上”“世上”等，在报纸上或个人谈话间，也是每日都能听到，但是用得很随便，让人越加混淆不清。虽然史学、经济学、政治学、法学等社会科学早已发达，这些科学基础的社会学，却是直到近年才逐渐发达。尽管其含义不明确，社会上仍然经常使用它。
由此看来，社会的含义并不难确定。关于社会的性质，经过许多学者的阐明，已经稍趋明朗。
倘若有人为私利而贪得不义之财，将立刻受到社会制裁。反之，如果有人不顾自己的利害，愿为公众有所作为，社会马上会肯定其功劳，加以称赞及尊敬。因此，人的行为若受到毁誉褒贬的反应时，会表现出喜悦或恐惧，在道德的若干范围内，借此修其身、正其行。
然则，对人加以制裁、褒贬、毁誉的又是什么呢？虽然我们不能像身体那样目睹它，但既然有行为，我们认识它，服从它，就没有理由不去认识其主体。
此实践行为或加以制裁的本体又是什么呢？即是“所谓社会，是在较为恒久的关系中生活的众人团体，而我们是其中的一个成员”。(www.xing528.com)
到底它的范围又是如何呢？
假定在一场演讲中有多数听众聆听，其中有一个醉汉妨碍演讲，此时全体舆论一致指责其行为，直到他退场为止。聚集在此会场的上千听众是因同一目的而来的，乃因共同的兴趣而未解散，暂时结合而成一个小社会。
又如我们所隶属的家族以及周围的家属，这些家属是由亲子、夫妇、兄弟、佣人关系的成员组成的，这些成员每日各自分担一定职务，共同生活，数代以来，维持同样的共同生活。此时，如果有一成员怠惰自己的职务，将引起家庭混乱，破坏和平，阻碍繁荣，以致招致毁灭。这也是一个小社会。
拥有数十、数百乃至数千个学生的学校，其中有辅导学生的教师，有接受教导的学生，有领导全校的校长，有负责学校事务的职员，有在教职员指导下负责联络、打扫校舍的工友等，各自分担各种职责，全校成员成为一个团体，达成学校存在的目的。这也是一个社会。
由此看来，乡镇、城市及其他地方团体都各自形成一个社会，国家则是最发达的社会。“社会”一词还不止于此，有时候与民族属于同一范畴，近年来更加扩大，有时候也适用于整个世界。
总之，“社会”一词包括从少数家属到町村、城市、国民、民族、世界各种族，其范围要看使用的场所而异。
有时候其含义虽然不同，根据以上列举的事实，社会的概念应该包括下列因素：
1.社会组织因素乃是由各种个人组成，如同生物是由各个细胞所组成一般。
2.每个人有共同的目的。但此目的有属于无意识的，也有属于意识的。
3.每个人之间具有恒久的精神关系，如同生物细胞间相互的关系。
4.集合在一定场所生活。
5.每个人如同生物的形体，结合成为一个团体。
6.每个人为了全体成员的生活而分担一部分职责，犹如生物的各个组织。
总而言之，“社会”可定义为具有共同目的和相当恒久的精神关系，集合在一定土地上，生活在一起的众人的团体。（拙著《人生地理学》第二十三章第一节 ）
第四节 教育目的观与社会学
如前述，过去哲学导向的教育学，企图建立在伦理学和心理学的基础上，以致演变到今天，实际教育工作者几乎都不能肯定其价值，教师也敬而远之。
此时此地，涂尔干以实证研究的态度建立社会学，并且在社会学的基础上建构教育学，启发我们，这可能招来日本教育学界的一大革命。在依据社会学的社会观来改革教育的时候，今后我们教育工作者应不可再疏忽社会学的研究。关于这一点，最令人感到遗憾的是，担任教育学研究的最高学府之大学或高等师范学校，几乎都没有把社会学列为正式教学科目，这是很大的缺失。
我想，会不会是因为对于社会学的了解不够，以致无法认识它在教育学上的价值。美国社会学泰斗华德的“社会学”及法国学派泰斗的社会学家，尤其对教育学的实证研究导入崭新方法，完成科学建构的涂尔干社会学，其介绍与翻译正由田边寿利及以他为中心的少壮学者进行中，这是最令我们教育工作者喜悦的事。
我们所从事的教育，虽然以儿童或受教者为直接的对象，至于要如何导向，就必须意识到社会这个人类精神结合的团体。前述“幸福生活的辅导”，其终鹄不外是帮助他们去达成圆满的社会生活。因此，真正想要攻读教育学的人.应该重视心理学、伦理学以及社会学。
在社会学尚未发达的时代，伦理学被视为教育学的基础而受到重视。今日社会学已经发达了，教育学的重点应该放在此基础上。这些情形不待我们特别强调，相信大家应可以理解才是。
尽管如此，社会学仍然被教育界敬而远之，原因可能是过去社会学的形成有所缺失，艰涩难解。
关于这一点，相信华德、涂尔干等人的社会学，将来会受到我国教育界的重视。本书经常引用他们两位的观点，其出发点即在于此。因此，我认为下列意见可以作为教育目的观的重要基础。
总之，教育唯一或主要的目的，并非追求个人或个人的利益。教育是社会持续更新其存在所需条件的手段，社会只靠成员充分的同质性就能存续吗？虽然教育要预先在儿童心中，确立团体生活预料中的本质雷同部分，使其同质性得以持续，更加巩固，然而，从另一个角度来看，成员之间没有任何的异质性存在，一切合作就是可能的吗？
其实教育本身是因多元化与特殊化，来确保其多元的存续。教育无论从上述的哪一个角度来看，都不外是要正确引导未成年人的社会化。
我们每个人有无法明确加以区别的部分，可是抽象看来似乎有两种内涵：
其一，与我们自己及我们个人生活各种事件有关，乃一切心理状态所形成的部分，可以称为“个人部分”；其二，并非表明于我们的人格中，而是表明在团体或我们所隶属的许多团体中的思想、感情与习惯的体系。
譬如宗教上的各种信仰、道德上的各种信念，以及风俗习惯、民族或职业上的种种传统、各种舆论等属于此。这些部分形成“社会部分”。而教育的终鹄，就是要在每一个人生命中形成“社会部分”。
不仅如此，教育功能的重大与教育作用的多元性，莫不由此产生。事实上，“社会部分”并非在人的自然结构中早已存在的部分，也不是从上述自然结构中自然发展出来的。人在自然发展过程中，并没有服从政治权力、尊重道德秩序或抛头颅、牺牲自己的倾向。
我们的先天素质中，毫无成为社会象征性符号的神圣物之仆人，或祭拜神圣物、献身赞美神等因素。这些都是社会本身形成与巩固之后产生出来的道德势力，让人在此势力面前感到自己是渺小的。
然而，如果可以把这些归于遗传的、模糊而不明确的各种倾向抽象化，那么，儿童刚开始生活时，只有其个人的性质而已。
因此，新生婴儿对于社会来说，有如需要重新染色的白纸。社会必须迅速给予出生后以自我为主而非社会的儿童，一种能够度过道德和社会生活的事物。……
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