第一节 幸福的意义
一
教育的目的在于圆满达成文化生活。能够适当表达此含义的语词，除了“幸福”之外无他。根据数十年的经验和思索，我深信“幸福”是最切实、坦率地表达人们所渴望的人生目的之语词。换言之，教育是要使受教者获得幸福的生活。
教育不是教育人员或父母，为了自己的生活欲望而把受教者当作手段，应以受教者本身的生活为教育活动的对象，谋求其幸福。也就是说，受教者的成长发展，必须始终都包含在幸福生活中。杜威说：“以生活为目的，在生活的情境里，透过生活去达成。”这句话，的确是值得我们教育人员深省。
二
究竟“幸福”的含义为何？“幸福”一词是非常广泛的概念，倘若要加以完整说明的话，则必须列举其所包含的许多具体概念。然而，这是我们日常生活中非常熟悉的概念，只要列举一两个例77·子，几乎不必加以说明就可以了解。如果勉强加以说明，去寻找替代的语词或包含较多性质的一两个代表观念，不仅徒劳无益，而且将引起误解。因此，我们将在下一节列举与幸福相反的不幸情形，大略了解其界限何在，并且列举世人常误解的几个实例，以扼要说明。
三
偶然发现了丸山岩吉所介绍的费诺的幸福论，很符合我们的想法，也许可供参考。还有，林学博士本多静六也曾针对幸福论做过深入的观察，并发表在杂志上，这也是值得我们参考的资料。
费诺的幸福论
费诺从幸福原理的角度，探讨道德与社会生活的关系。他的《新乐观论》，是用幸福这把尺去测量历史的价值。孔德等许多历史学家，都认为历史的进步是进化的路程。费诺斟酌这些学者的见解，相信历史上有进步的存在。如果人类努力的目的是“美好”的实现，其幸福哲学当然是要增进个人与社会的幸福，达成“更美好”的标准。
因此，幸福成为进步的指标。费诺还说：“现代比过去的时代更幸福，现在幸福的人比过去的世纪更多。既然现代比过去更幸福，也可以断言，整个历史是循着进步的路程演变而来的。幸福是进步的量尺，也是进步的原动力。因为，追求幸福就有进步。结果都将回归于进步。永恒的人类活动，唯有在个人追求幸福的欲望推动下才能兑现。”
相信追求幸福、获得幸福的结果，可以实现历史的进步，犹如最善良的人们相信，梦寐以求的人类友爱，可以逐渐成为地上王国一般。这个信念，在刚才所谈到的观念的力量时已经被预料到了，现在则由历史事实佐证。只要我们相信人类的未来，就可以充满希望去面对人生。以《新乐观论》面对史实，是经得起考验的。
以上是《新乐观论》的概要简述，此哲学的中心在于相信幸福和进步是存在的。《创造进化》的作者哲学家柏格森[1]，曾经评论费诺的代表著作《进步与幸福》，他说：“不但对于进步的存在做有力的断定，同时，对于幸福的条件也做了彻底而深远的研究。我们在此发现，乐观论之要领是以直感的存在为根本，是一个远离人类与平常事物之间所存在的权宜观念的论点。”（《国民新闻》1924年3月10日）
四
难道人生的理想中，还有比幸福更重要的吗？如果幸福之外尚有人生的理想，那又是什么呢？果真有的话，有可能是对于幸福的概念所包含的内容有不同的见解，或是误解幸福的因素以及误以部分为全体所致吧！
所谓幸福，每一个人的经验可以做不同的解释或具体化。因此，相当分歧，很难归于统一的见解。有些人以拥有百万巨富为幸福而感到满足，有些人则以高位高官为最高的幸福。这些都是对幸福概念的形成偏颇所致。
可以用“幸福”一词表达人生的目的吗？这是一位深思熟虑的学者曾经提出的质问。直到现在，我仍然觉得很难回答。然而，如果说“幸福”一词表达不够周全，究竟要用什么语词才可以取代呢？
其实很难找到替代的语词。表面看来，也许幸福之外有某些东西可以当作人生的目的，可是，既然目前没有可以取代的语词，以幸福为人生目的的观点，大致应没有争论，就算在观念上有些差异，只不过是大同中的小异罢了。
因此，在找到更适当的语词之前，应该以“幸福”一词为目的。总之，在感情上虽然未必赞同，在理性上却不得不承认幸福是人生的目的，或许这是过去的幸福观念欠缺社会学的社会观，所以才会有如此的不安感。
五
当我们分析社会上共用的幸福概念时，会区别主观因素和客观因素，然后发现在同样的环境，即同样的客观外界的条件之下，因为人的不同，感受也会不同；甚至同一个人也会因为时间不同而心情有所变化，可以感到快乐，也可以感到痛苦。因此，同样的外在条件，可以感到幸福，也可以感到不幸。
譬如外观上被认为是真正幸福而令大家羡慕的人，却没有幸福的感受，甚至感觉不幸，或者感觉完全相反。因此，人人心中都存有这两种感觉。
幸福观念的客观因素，可以分为个人和社会两部分来看。就个人而言，康德反对以幸福为教育的目的，这是非常显著的事实。当我们检讨康德何以反对以幸福为教育的目的时，我敢断言，如果康德在孔德提出“社会学”之后才出道，必然会欣然赞成以幸福为教育的目的。
康德的幸福观并未含有社会因素。在社会学尚未成立之前，即社会存在尚未成为意识对象之前，连大哲学家康德对幸福的解释都失之偏颇，这是无可厚非的事实。
总之，如果去除社会因素，反对以幸福为目的是理所当然的。然而，既然我们的概念已经纳入社会因素，就没有反对的理由存在。如果想要企求真正的幸福，只限于个人的范围是绝不可能得到的。因为在孤立的生活中，只要碰到周遭社会环境的阻力，幸福可能完全归于零。
只顾自己而不管他人，此种自私自利的幸福并不足取。以自己为核心，去意识到我们的生活除非在社会共存共荣之下，否则不可能有真正的安定，以此认识为前提的幸福，应该是没有弊害的。除非与有关联的人共同生活，否则无法得到幸福。相信这个中道理，不难理解才是。
拥有庞大财富而与左邻右舍没有往来，这种人在社会上孤立生活，还要雇保镖护卫才能就寝，也许他个人认为是幸福，可是从社会而言，则与幸福相去甚远。
六
教育的目的，是要让儿童获得幸福的生活。幸福此人生的目的，并非我们自己主观断定的。如果幸福只限于个人生活的目的，或许就会有康德所排斥的弊害。在社会学尚未成立的时代也许说得过去，可是我们所使用的“幸福”一词的意义，并未被限制于此。大家所羡慕的真正幸福的生活，并非指孤立、自私自利的资本家。无论拥有多么庞大的财富、豪宅，这种人只被少数有利害关系的人所支持，也许社会上对他有怨尤之声，与近邻及社会生活都无交往。平时平安无事还可以应付，一旦有事就无所依靠。这一点，可以从富豪人家的生活得到证实，不难了解其与真正的幸福是有很大的差距。因此，真正的幸福，唯有以身为社会成员之一，和民众苦乐与共才能获得。可以明确的是，圆满的社会生活正是真正的幸福概念之中所不可欠缺的要素。
第二节 幸福与财产
要阐明幸福的意义，必须先说明它和财产的关系。“遗产可以继承，幸福却无法继承”——诺贝尔[2]一语道破幸福与财产不一致之格言，是我这一生中最有力的教训。
贫富悬殊、阶级斗争是现代的潮流，可说是史无前例，世界各国的有识之士面对这股波涛汹涌的世界趋势，无能为力，甚至于对此惊慌失措，我们也只能袖手旁观而已。
我认为此时此地，无论是资产阶级，或是劳工阶级，都相信没有其他的教训比诺贝尔的教训更适当的了。我相信，人一旦注意到这一点的话，那么在相互憎恨、斗争的地狱世界和互相杀戮、悲惨的修罗世界出现之前，就会发现更好的社会改革的方法，更能亲近人生真正的幸福。
最可怜的是，社会上的富豪阶级认为自己的地位、财产和幸福都可以继承，他们以蓄积财产为能事，牺牲自己生存时的幸福，但求更多的财产。换言之，他们之所以储蓄，乃是相信幸福可与遗产一起，留给子孙。倘能冷静思考“财富有如朝露”，则可知留下财产可以留下幸福，只是一种妄想而已。相反地，留下庞大财富是让子女继承不幸。
如果能证明上述两点，谁会浪费自己的一生，去助长私有财产制度的缺陷呢？只要支持这个观点，富豪与其担心财产会被第三阶级夺去，毋宁欣然施与，了解把精神耗在物质生活上的愚蠢，认清独一无二的根源，希望浸湎于永恒无死的安乐境界。
就第三阶级而言，他们与其处心积虑去夺取财富，毋宁怜悯沦为金钱奴隶的人们，努力去除物质妄想。因此，不久的将来，偏颇的金权将可消灭，每个人的经济亦能独立，和平则不招自来。
但是要证实这一点是非常困难的。因为资料甚多，不胜枚举；而且可惜的是，除非达到某一个程度，否则即使资料摆在眼前，也无济于事。(www.xing528.com)
然则，所谓达到某个程度又是什么呢？它指的是，由来已久在人类心目中牢不可破的信念，一旦获得人人羡慕的地位、财富之后，仍有余裕去反省自觉的境界。除非置身此境，一般人是无法领会的。然而，就算社会大多数的凡人做不到，明理敏锐的人并不难体会。
所谓相当的境界，即是指这两种情形，前者不是我所能做到的，兹以后者为对象，来加以阐明。
宗教家的生活、真正以社会改革为愿望的志士的生活、埋首教育的教育工作者的生活，都是没有财富却置身于无限喜悦，培养无限英气，以此安身立命，虚心纯洁而感受到婴儿般天真无邪的幸福。
反之，在若槻内阁以后的大正经济恐慌时，顿时没落之银行老板，多半是继承前人的少爷经营者。小时候是少爷，中年以后没落，下场实是悲惨无比。诸如在明治维新抬头的元老子孙中，有许多人在道德上或经济上陷入苦恼，即可为明证。
即使是贪婪之徒，也会对神佛心存敬畏，同样，人人尊敬有德之人。这是人异于禽兽的地方。人的本质绝非恶劣。人的本性虽然善良，但身体、感情所控制的私心，却无法避免外界物欲引诱，这是个人的本能无能为力之故。
……任何人都可能自命是万物灵长，但是人应该从唯一的本源感受灵觉，却明知本源而不能洞察。
即使是个恶霸，也会渴望以孩童为中心的家庭幸福。从许多犯罪者的行径不难了解，他们往往是为孩子的幸福才犯下恶行。既然无论贫富，本性都是善良的，期盼子女的幸福并无两样，何以社会上的恶较多呢？会不会是因为财产即幸福的妄想而使社会更加险恶呢？或因为财产即幸福的妄想因袭，而成为人类的痼疾呢？
此痼疾除非是相当的自悟者，否则难以察觉。这是因为在现代社会永无限制的私有财产制度之下，人容易误解财产即幸福。对于中产阶级而言，平时只看到外表的虚荣，可能会认为财产即幸福。即使少数有识之士提供领悟的事实，他们每天目睹的都是相反的例子。在这种社会上，很难有所领悟。
换言之，除非他们能看到财产所能带来的幸福是有限的，否则任何意见或教训，对他们来说都无济于事。不过在无限制的私有财产制度之下，到达其地位境遇时仍有余裕回过头来看的人，大概都能领悟。卡内基[3]是其中之一。
攀登富士山者专心一意地朝山巅攀登，一旦到达山巅，过去的勇气消失了，于是产生另外的欲望，这个欲望就是下山。同样，拼命赚钱时，无暇顾及自己的健康，一旦储蓄有成，猛然觉醒时，早已老迈，也没有把财富变成幸福的勇气，自以为虽然不像秦始皇那样轰轰烈烈，总算为子孙奠定良好基础而沾沾自喜。等到发现子孙未如自己预期时，才会领悟，原来财富无法实现幸福的理想。这些事实不但是富豪贵族父母之苦恼，他们的子孙也不认为是幸福。近年来抬头的左倾思想前卫斗士，出人意料的，多数出身富豪贵族阶级，足以证明。大多数贵族富豪的第二代、第三代，沉沦于无力感的软弱境遇者，相当可观。
这也难怪，因果的道理是非常明显的。富豪家庭的子女如果只贪图眼前的荣耀荣华，至少也享受到父母所期待的外表的幸福；然而，用钱如流水，在父母存在时就把庞大财产耗费殆尽的情形，在现代知名家庭是屡见不鲜的。
儿子比父母接受更好的教育，父母因为没有余裕去宏观社会大势，只是埋头地储蓄钱财，所以无法领悟。可是儿子却不得其门而入，未曾吃过苦，只是偶然出生在自由自在的境遇，受到社会的羡慕，可以宏观更深远、广博的社会，有能力去探讨人生真正的幸福是什么。
因此，子女不能像父母亲时代那样只顾自己的生活，在思想问题上，亲子的理想相悖，也是无可奈何的事情。总之，无论父母或子女，一旦到达某一个地步，在其境遇中到达过去认为是唯一的山顶之山巅时，可以从容去回顾人生的径路，因此，要认清财产与幸福不一致并非难事。
值得惋惜的是，一个人到达此境界时，生命所剩无几，也失去断绝过去不良因缘的决心和勇气，在闷闷不乐中结束一生。安田善次郎捐款一百万元给社会福利事业机构，大家都惋惜如果稍微早一点就更好。核对本稿时，早晨传来下列新闻：“留下财产愈多，家庭愈早没落。能够有一般生活就是最大的幸福。”所以德川义亲侯投入大部分世袭财产在公共生活，又如钟表王服部金太郎[4]拨三百万元在奖励学术或公共事业上，看来，社会已经接近黎明了。
第三节 幸福与善、德
“谈到福，也许有人认为它是忽然从天而降或从地涌出，或骤然从其他地方前来，这种观念是错误的。‘福’字注解曰德、善，乃是本心之异名。
“首先应该谦卑勤于家业，实践五伦，此乃活的福神。反之，‘祸’亦非忽从他处涌出，人人自私、贪欲任性的心理使天地翻覆，不忠、不孝、夫妇吵架、兄弟争执、怠惰家业以致身亡的悲惨事件发生。此乃真正的祸，是活的穷神。”讲道如斯说。
上面的叙述虽然不能全盘认为是对的，但是起码可以认为有道理，是可以接纳的。唯有善与幸福完全一致时，才具有最高价值。现代又要如何期待其能一致呢？是该重新考虑善的概念吗？抑或修正幸福的概念呢？
我认为，应该改造社会成为善与幸福一致的状态。社会改造运动或现在的不平不满，都是由于这两者不一致所造成的。财产无限制的私有，乃是现代社会最大的弱点，至少是重大的缺失。
现在，社会正朝一致的方向进展。要到达此境界应该由两个方向着手，可是目前只有其中之一表现于社会表层，尚未及于社会的意识层面。换言之，经济上正朝向私有财产均衡的方向进展，此乃无可否认的事实，就算不赞成，也不能相悖。至于增进的途径，就外而言，是政策上的改革，由内而言，就是让大家了解私有财产超过某程度就没有价值的事实。
“遗产可以继承，幸福却不可能继承。”富豪阶级拥有庞大财产，雇用许多卫兵来保护自己生命的举动，如果像蒙古尚未建立国家保卫权的地方犹当别论，至少在日本而言，无异是在国家之内建立另一个国家。
不仅如此，在日本还会引起社会民众的反感。与其因害怕众怒，而自己陷于殿中设殿防御自己的境遇，不如解除若干私有财产，与民众苦乐与共，生活岂不是更幸福？倘若能让安田善次郎先生所代表的富豪阶级，了解诺贝尔的上述格言，此种悲惨岂不是可以避免吗？
第四节 幸福与健康
无可讳言，“健康”是幸福的目的概念中最为根本的因素。即使有百万财富，居于王侯地位，达到学德兼备的境界，如果欠缺生活最需要的生命安定，又有何快乐可言？健康是生命安全的首要条件，是幸福目的的首要条件，这是不待赘言的。
健康是幸福的首要条件，相信无人有异议，然而，并非只有健康就能保证幸福的全部，因为在社会上，我们目睹许多人虽然有健康的身体，却仍然尝尽许多不幸。因此，我们必须考虑健康的主客观条件是什么。
如果说身心活动是主观条件，那么，活动的对象，以及既是原动力也是供给者之物质资源，就是客观条件。
物质条件是解决幸福因素——健康的要件，但是并非与健康对立的幸福因素，也不是与健康的活动对立的因素。它是使活动成为可能的客观因素，只是原动力而已。对于幸福来说是次要的，却是活动力的首要条件。
然而，社会上有许多人却把物质条件视为与幸福具有同等的价值，或忽视幸福条件的活动，而且重视物质条件，实是令人费解。
幸福生活以健康的生理生活为前提，其他都以此为基础。即使拥有百万财富，起居于金殿玉楼，如果生理生活有缺陷，经常与病魔相斗，维持健康需要耗费太多生活力，还有什么幸福可言呢？
为了幸福的第一条件——健康，首先要活动。凡是有碍社会生活的怠惰或不活动，都是个人不健康的原因。把儿童沉浸于毫无意义的生活，浪费在反价值活动的活力，以及青少年把精力浪费在有害的地方之情形，引导至创价活动，才是教育的意义之所在。我主张，一切教育经营都应该从这个观点去实施。
【注释】
[1]柏格森（Henri Bergson，1859—1941），法国哲学家。第一次世界大战期间，他以学者身份步入政界，曾任驻西班牙和美国大使。主要著作有《时间与自由意志》《形而上学导论》《道德与宗教的两个起源》等。
[2]诺贝尔（Alfred Bernhard Nobel，1833—1896），瑞典化学家、工程师、发明家，炸药的发明者。在遗嘱中，利用他的巨大财富创立了诺贝尔奖，各种诺贝尔奖项均以他的名字命名。
[3]卡内基（Andrew Carnegie，1835—1919），美国实业家，教育、研究财团的设立者，被称为“钢铁大王”。
[4]服部金太郎（Hattori Kintarō，1860—1934），日本实业家、钟表商、精工创始人。顺应维新的时势潮流，紧紧抓住日本大量吸取西洋科技有利机遇，引进制表工艺，实现他的理想，造就了他的钟表王国，并赢得“东洋时计之王”的美誉。
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