（一）衍文、衍字
《平議》中使用“衍文”這一術語的有192條，基本格式爲“某字衍文（162條）”、“某爲衍文（19條）”、“當爲衍文（11條）”；使用“衍字”這一術語的有57條，基本格式爲“某衍字（32條）”、“衍某字（25條）”。全書共計有298條平議爲校勘文獻衍文。例如：
（53）子綦爲我延之以三旌之位。（《莊子·讓王》）
俞氏曰：“綦”字衍文。此昭王自與司馬子綦言，當稱“子”，不當稱“子綦”。（《諸子平議·莊子三》P376）
（54）莫窺形於生生鐵，而窺於明鏡者，以覩其易也。（《淮南內篇·原道》）
俞氏曰：《太平御覽·服用部》、《方術部》引此文，竝無“覩”字，是“覩”爲衍文……（《諸子平議·淮南內篇一》P588）
（55）愚款端慤，則合之以禮樂，通之以思索。（《荀子·修身》）
俞氏曰：自“血氣剛強則柔之以調和”以下八句，文法皆同，此獨多“通之以思索”五字，與上下文不一律，據《韓詩外傳》，無此五字，當爲衍文。楊注曰：“愚款端慤，多無潤色，故合之以禮樂。”不及“思索”之說，是其所見本未衍也。（《諸子平議·荀子一》P228）
（56）今趙氏之德，行無所施於積。（《列子·說符》）
俞氏曰：“施”衍字。蓋卽“於”字之
而複者。《呂氏春秋·慎大篇》亦有此文，正無“施”字。《諸子平議·列子》P322）
（57）與其有說也，不若尙羊物之終始也，而條達有無之際。（《淮南內篇·淑真》）
俞氏曰：“終始”下衍“也”字。“不若尙羊物之終始，而條達有無之際”，兩句一氣相屬。今衍“也”字，則文義隔絕矣。（《諸子平議·淮南內篇一》P587）
俞樾往往通過異文、上下語義對照等發現並指出文獻正文中的衍文現象，有時還分析出致衍的各種原因。考察《平議》全書，在298條校勘文獻衍文的平議中，計有85條平議列舉出致衍原因，其中包括涉上下文某字之
而衍、涉上文（上句）而衍、涉下文（下句）而衍、涉注文而衍等幾種情況。例如：
（58）天地之經，生至東方之中，而所生大養，至西方之中，而所養大成。（《春秋繁露·祭義》）
俞氏曰：“生”衍字。蓋卽“至”字之
而衍者。（《諸子平議·春秋繁露》P540）
（59）君曰：我愛之信。答曰：臣亦愛臣之信。（《韓非子·說林下》）
俞氏曰：上“信”字衍文也。君曰“我愛之”，“之”者，指鼎而言，君固愛鼎不愛信也。涉下句而衍“信”字，則義不可通。（《諸子平議·韓非子》P421）
（60）守法數之有司，極禮而褫。（《荀子·非相》）
俞氏曰：“極禮而褫”文不可通。疑“禮”字衍文也……此“禮”字乃楊氏增出以解“法數”之誼，非正文有“禮”字也。今作“極禮而褫”卽因注文而衍。（《諸子平議·荀子一》P236）
（61）今知氏大國之君寬者。（《墨子·天志下》P95）
俞氏曰：“知”字衍文。蓋涉上句“吾以知天下之士君子”、“何以知天下之士君子”兩句竝有“知”字而衍。（《諸子平議·墨子二》P187）
《平議》校勘中，先說明衍文現象，然後再具體說明致衍的原因。《讀書雜誌》對校勘中的衍文現象往往直接說明致衍的原因，通常採用的基本格式爲“某上不當有某字，此涉上文（下文）某某而衍”、“某字衍，蓋涉上下文某某而衍”、“某（字），涉注文而衍”、“某字衍”、“衍某字”等。《劄迻》中多用“某字無義，當是衍文”、“某（疑）衍文”的格式來表示，而較少說明致衍原因。
（二）倒文
《平議》校勘內容中屬於倒文的有127條，一般用“某（字）當在某（字）之上（之下）（38條）”、“某文倒”、“傳寫
倒（57條）”，或用“本作”、“當作”直接指明所校之正文。例如：
（62）發一端，散無竟，周八極，總一筦，謂之心。（《淮南內篇·人間》）
俞氏曰：“總一筦”三字當在“周八極”之上。蓋言發於一端，而散於無竟，總於一筦，而周於八極。猶下文所云“執一而應萬”也。兩句
倒，失其義矣。（《諸子平議·淮南內篇四》P642）
（63）此四者，用兵之禍也。四禍其國，而無不危矣。（《管子·兵法》）(www.xing528.com)
樾谨按：此當作“四禍具而國無不危矣”。“具”、“其”形譌，“國而”文倒耳。（《諸子平議·管子二》P26）
（64）其隂陽之審度，故一寒一暑。（《列子·周穆王》
俞氏曰：“審度”二字，傳寫
倒，本作“其隂陽之度審”。下句云“其昏明之分察，故一晝一夜”，“度”與“分”對，“審”與“察”對，以是明之。（《諸子平議·列子》P312）
（65）五種無不宜，其立後而手實。（《管子·地員》）
俞氏曰：兩句傳寫
倒。“其立後而手實”，本在“五種”句前。（《諸子平議·管子五》P93）
（66）智伯求地於魏宣子，宣子弗欲與之。（《淮南內篇·人間》）
俞氏曰：“弗欲與之”本作“欲弗與之”。下文“求地而弗與”卽承此而言。《戰國·趙策》作“魏桓子欲勿與”。（《諸子平議·淮南內篇四》P643）
李案：本條只用“本作”標明校正後的文獻，比較校勘前後之文，可以斷定屬於倒文。
《讀書雜誌》、《劄迻》校勘倒文時，多用“某當作某”直接標明校改後之正文。
（三）脫文
《平議》校勘內容中屬於脫文的有178條，一般用“奪”或“脫”表示，基本格式爲“奪某某字”、“脫某某字”、“今奪之”、“今脫之”、“脫
”、“奪
”等。例如：
（67）當若尙同之，不可不察，此之本也。（《墨子·尙同中》）
俞氏曰：若字衍文。“不可不察”上奪“說”字，“此”下奪“爲政”二字，當據下篇補。（《諸子平議·墨子一》P174）
（68）美言可以市尊，行可以加人。（《老子·六十二章》）
俞氏曰：《淮南子·道應篇》、《人間篇》引此文並作“美言可以市尊，美行可以加人”。是今本脫下“美”字。（《諸子平議·老子》P157）
（69）《詩》曰：何恤人之言兮。此之謂也。（《荀子·天論》）
俞氏曰：“何恤”上本有“禮義之不愆”五字，而今奪之……（《諸子平議·荀子三》P265）
（70）元元至碭而運照（《淮南內篇·本經》）
俞氏曰：高注曰：“元，天也；元，氣也。”分兩字爲兩義，殊不可通。疑正文及注均
。正文本曰：“元光至碭而運照。”注文本曰：“元，天也。光，氣也。”《俶真篇》曰：“弊其元光而求知之於耳目。”此“元光”二字見於本書者。高彼注曰：“元光，內明也。一曰：元，天也。然則此曰“元天也”，正與彼注同。疑彼亦有“光氣也”三字，而今脫之也。（《諸子平議·淮南內篇二》P605）
此外，在子書校勘中，《平議》還有用“闕文（26條）”表示脫文，例如：
（71）故國以爲力，君以爲力，吏以爲力。（《賈子·大政上》）
俞氏曰：此下有闕文，以上文例之可見。（《諸子平議·賈子二》P572）
（72）使不能爲惽，惽而忘也者，皆受天禍。（《管子·四時》）
俞氏曰：“使不能爲惽”下有闕文。據上文“使能之謂明，聼信之爲聖”，則此文當有“聼不信爲忘”六字……（《諸子平議·管子四》P71）
《讀書雜誌》一般使用“當有某字”、“脫某字”、“某當作某”等；《劄迻》用“某上疑當有某”、“疑有脫文”表示校勘中的脫文現象。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
