角色扮演：观众带动情绪，真实再现生活，虚拟社会

社会是舞台，每个人都扮演着自己的角色。那么，我们的观众是谁？我们和观众之间的距离远吗？我们之间，是“看”与“被看”的关系吗？

第一种思路是：当局者“参演”，旁观者是观众。

我们知道，戏剧舞台通常由三面墙围起来，就像开了一个口子的纸箱。观众坐在舞台的对面，观看舞台上的表演。演员和观众之间，虽然空空荡荡，距离并不远，但就好像建起了看不见的“第四堵墙”。对于观众来说，舞台上的事情，就好像发生在另一个时空、另一个世界一样。演员沉浸在舞台世界里，他们潜心于角色塑造和体现，不必理会观众的反应。越真实的场景设置，越投入地扮演角色，越容易让观众产生身临其境的感觉。如果观众完全忘记了自己是在看戏，而以为是在观看一件正在发生的事情，那就达到了表演的最佳效果。

19世纪以来，在欧洲的现实主义戏剧热潮中，易卜生、契诃夫、萧伯纳等剧作家的创作，都遵循这样的模式。1928年，苏联戏剧家斯坦尼斯拉夫斯基写过一本书，叫作《演员自我修养》，强调演员要深度体验角色的内心。斯坦尼的观点影响深远，人们由此把这种表演形式称为“斯坦尼式表演”。

在这样的表演过程中，演员想要带动观众的情绪，抵达观众的内心，靠的是真实再现生活。同样，在社会舞台上，“演员”们不是在“表演”角色，而是要“成为”角色，尽可能地融入角色所处的环境，按照角色需要来思考、行动和交往。

第二种思路是：除了自己，其他人都是观众。

斯坦尼流派主张建起“第四堵墙”，令演员全身心投入舞台，尽可能不受观众影响。这基本上是预设了两个前提：第一，舞台是固定的框架，演员就在框架里，观众也不会轻易走上台来；第二，舞台上的所有演员都是相互配合的伙伴，遵守剧本，全情投入。

然而，社会舞台上的情况常常并非如此。社会角色和观众有可能是流动的，同一个人有时会是你的角色伙伴，有时又会成为你的观众。连舞台都不是固定的框架，而是流转变换的，表演常常可以突破假定的框架和时空。举个例子，当我们在教室里上课的时候，从老师的视角出发，讲台下面的学生是“戏中人”，还是观众呢？

如果我们把学生座位和讲台看作是一种相对关系，那么讲台就是一个“舞台箱子”，老师的语言和活动就是一种角色扮演，黑板、多媒体、投影仪就是道具，而学生们就是观众。然而，这并非事实的全部。如果我们把整个教室看作舞台呢？老师和学生们在共同创作的“课堂戏剧”里，是很好的合作、互动关系。如果缺乏互动配合，没有学生们的好奇、关注和提问，老师讲课就成了“独角戏”。因此，课堂里的学生，既是“助演”，又是“观众”。

当我们的视野打开，你可能会发现，社会舞台是非常开放的。在人们的交往中，其实并没有绝对的“旁观者”，而只有尚未发生联系和互动的社会角色。

戏剧家也发现了这个规律，所以20世纪以来，“布莱希特式表演”越来越受欢迎。德国戏剧家布莱希特认为，演员应该与角色保持距离，不是要“成为”角色，而是要在精神上“驾驭”角色。当演员的表演高于角色的思想，用更为独立的精神与观众交流的时候，观众就不会因为痴迷戏剧而盲从。观众和角色不再是一种“看”与“被看”的关系，而是一种共同创造更深远的精神内涵的合作关系，是一种更具理性思考的沟通。(www.xing528.com)

第三种思路，可能会更有趣：最重要的观众，就是我们自己。

人们并非生来就对“自己”有足够的认识，而总是先认识世界、了解他人，然后才逐步认识自己。自我意识形成的过程，需要知识，需要实践，更需要与人们交往。

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新月派诗人卞之琳写过一首小诗，名为《断章》：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”短短几句白描，却勾勒了深远意境。

想象一下，如果这首诗用电影镜头来表现，会是怎样的呢？首先出现一个站在桥上的人的特写镜头，他（她）伫立远望，不知望着何处的风景，思念着什么人；然后这个特写逐渐拉远，这个“角色”渐渐成为江南风景中的一个小黑点，可能是烟雨蒙蒙的时节，随着音乐响起，镜头划过小桥、流水、人家……然后镜头终于落定在一小楼的窗口，此处另有一个看风景的人，看着这一切。窗口的这个人并不知道，他（她）在看着桥上的他（她）时，也正在被我们（通过摄像机）看着，被诗人用诗写着，也在装饰着我们的电影和诗，装饰着我们的梦。

《断章》描绘了一个丰富、多维的想象空间，写出了人与人之间妙不可言的关联。每一个人，都不是孤立的个体，而是与世界、与他人紧紧相连的一个点。

在社会舞台上，我们其实也在观察自己的“表演”。有时，我们通过观察别人的言行，对照反思自己的状况；有时，我们通过分析别人对自己的评价，不断认识自我的不同侧面；有时，我们通过观察自己的言行，不断了解自己的体力、智能、情感、意志和品德等特性；有时，我们通过参与实践行动，发现理想和现实的差距，积极地自我激励和自我监督。这些“自我观照”的过程，让我们越来越有能力理解社会，越来越完善自我意识。

可见，如果我们重视“自己”这个“观众”，就能常常通过自我观察、自我省问、自我分析等方式，直抵自己的内心。

当一个人开始有自我意识，就拥有了一份来自世界和自己的礼物。有了自我意识，人们才能够对自己的思想和行为进行自我调节、自我控制，才能够自觉、自律地去积极行动。一个人只有知道自己的伤感和痛苦，才有可能体验他人的忧苦；一个人只有清楚自己为什么会有安全感、成就感、幸福感，才更愿意付出和奉献自己的力量，为他人带来这些美好的感受；一个人只有意识到自己的个性特质，知道自己是与众不同的存在，才会逐渐形成内心的独立，形成自己的道德、信念和自尊。因此，在中国传统文化中，素有“修身、齐家、治国、平天下”的道德理想。儒家认为，君子应以修身为文明之本，观照自身的言行举止，才可能形成可以兼济天下的个人修养。