音乐教育中的功能探析

第四、五、六、七、八、九章属于古戏台的功能论研究。

第四章在功能论部分属宏观性、整体性陈述的范畴，主要论述了戏台的文化功能。戏台作为一种特殊的文化物象，在乡村民众的精神生活中长期存在，必定有其存在的深层原因，而这恰恰是一个被主流社会所遗忘的生存状态。正如唐家路博士在论及民俗与信仰时就曾说过：“只有那些对民众的生存生活具有价值利益的自然生态事物和现象，才能在人们的信仰观念中占据一定位置。”［1］古戏台能长期存在的原因又何尝不是如此？作为普通民众，过去的人们通过戏台以实现“以乐通神、敬神娱人”的目的，而今天的人们，却通过戏台以实现“以乐会友、以乐交心”的目的，最终构成普通民众阶层“人的价值的实现”并借此文化空间以达到移情，构成“安顿生命和灵魂”的途径，申著的描述让我们看到了一幅陌生的文化风景：直到今天，云南的古戏台在满足人们精神追求的努力中，仍在发挥积极的作用。值得强调的是，在面对田野丰富的文化景观时，申著不是进行开药箱似的具体描述，而是在运用美学、文化学、民俗学等多学科理论作为支撑的基础上，将戏台给人们投射的“心理幻想和文化象征”进行了“他者”立场的透视与阐述。同时，作者也站在一个学者的立场上，对民间习俗中糟粕的负面影响进行了评判，实现了生态学意义上的文化深描。

第五章《风水尤重数戏台——云南古戏台的地景效应》、第六章《九尺天地抒文采——云南古戏台楹联内涵赏析》则属微观性陈述范畴。

风水作为中国文化精神表达中人与自然和谐相处的观念的积累，千百年来对人们的心理意识产生了深刻的影响。戏台作为一种意识的产物、一方百姓的心理归宿，其选址、方位、形制必定受到风水观念的影响。申著抓住此一特点单设一章，用“风水尤重数戏台”作为标题，一个“尤”字活灵活现，把人的意识的产物——戏台这一物象在仪式中的功能和对人的精神暗示性的作用进行了文化学层面的解析，充分说明了在乡村民众的心目中，歌舞的展演不单是民众心灵沟通的重要方式，其展演场所更是一方百姓心灵的寄托之地。(www.xing528.com)

如果说，风水作为一种抽象的观念存在，间接地影响着人们的行为规范的话，那么楹联（第六章《九尺天地抒文采——云南古戏台楹联内涵赏析》）则以一种具体的表达，用富于哲理的朴素语言，开启着包括读者在内的人们的心智。正如申著所述：“楹联作为书写、悬挂、镌刻在戏台两旁立柱上的对联……以精妙的抽象或深邃的概括，叙述了宇宙万物普遍的规律，常常以哲理的表达引导观者的心迹由泥滞而升华为玄远，以摆脱现实的纷扰而获得超然物化的满足和智慧的启迪……”那许多深藏在村落的戏台楹联，通过申著的归纳与宣传使外界得以认知。普通民众心灵深处的高洁也因此被认知，许多“误读”得以消解。第五、第六章正是用这种一虚一实两个不同方面的对比，体现了戏台在乡间民俗生活中的教化功能，体现了一个学者关注民生的人本主义立场。

第七、第八、第九章《环洱海白族古戏台的生命意趣》《东川府会馆戏台文化考察》《剑川古戏台拾遗》则属个体陈述的范畴。作者选取不同文化生态中具有代表性的古戏台展开论述，以点带面，归纳了不同区域“地方性”音乐不同的文化特质，颇具说服力。特别是作者通过田野的体验，将戏台的现状推挤到遥远的过去，从现存戏台的点滴特征解读了孕育这一方物象的自然文化生态的实证研究方法，让历史与现实之间产生了遥远的呼应。