鬼谷子：抵巇之道，预测矛盾、解决问题

抵巇，意思是弥补不足、堵塞漏洞。抵，抵御，防备。巇，本指缝隙，引申为矛盾、漏洞。祸患常起于细微，千里之堤毁于蚁穴，要防患于未然，这是鬼谷子对我们的告诫。“物有自然，事有合离。”领略抵巇之道的人，会在矛盾的萌芽状态，做到审时度势，预测矛盾发展，抓住时机实施谋略，及时消除负面因素，成功处理问题，使矛盾迎刃而解。这就是“抵巇”。治国理政，为君做臣，皆当如此。

如何把握过去和将来，怎样真正了解现状？鬼谷子认为，现实生活中存在很多漏洞，如果不能深刻觉察，加以抵御和防备，就可能酿成大错，一谬千里，不可挽回。陶弘景注曰：“墙崩因隙，器壤因衅。而击实之，则墙器不败，若不可救，因而除之，更有所营置，人事亦由是也。”意思是说墙壁有了缝隙就会崩塌，器具有了裂纹就会碎裂。若是使之坚实，墙壁和器具就不会衰败，如果真到了不可补救的时候，就要趁机去除，然后加以更换，人事也是如此。

物有自然，事有合离①。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来②也。巇者，罅也。罅③者，涧也；涧者，成大隙也。巇始有眹④，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

◤注释

①合离：聚合与分离。②反往以验来：考察过去，验证将来。陶弘景注：“察辞观行，则近情可见；反往验来，则远事可知。古犹今也，故反考往古，则可验来，故曰反往以验来。”③罅：裂痕，缝隙。④眹：征。征兆，迹象。陶弘景注：“朕者，隙之将兆，谓其微也。自中成者，可抵而塞；自外来者，可抵而却；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。深知此五者，然后善抵巇之理也。”

◤译文

世间万物都有自身的法则和规律，任何事情或聚或离，皆有其内在原因。有些事发生在身边却不被察觉，有些事距离很遥远却能知道。发生在身边却不被察觉，是因为对眼前的事习以为常，没有足够的留心；距离很远却能知道，是因为善于反顾历史并预测未来。

所谓“巇”，就是“罅隙”。小的裂痕会逐渐扩大，最终变得不可收拾。当裂痕开始出现的时候，会有一定的征兆。在裂痕刚出现时，可以通过“抵”使其闭塞，可以通过“抵”使其退回，可以通过“抵”使其停止，可以通过“抵”使其消失，可以通过“抵”而获取。以上就是“抵巇”的原则和方法。

事之危也，圣人知之，独保其身。因化说事①，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外②，兆萌芽蘖③之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术用。

◤注释

①因化说事：根据情况分析事情。陶弘景注：“形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲，故独保其用也。因化说事，随机逞术，通达计谋，以经纬识微，而预防之也。”②施外：施之于外。意思是教给他人。③兆萌芽孽：兆萌，萌生细微征兆。芽孽，植物新生根芽。陶弘景注：“其施外兆萌芽孽之时，托圣谋而计起，盖由善抵巇之理，故能不失其机，然则巇隙既发，乃可行道术，故曰抵巇，隙为道术也。”

◤译文

当事情危急时，圣人会有所察觉，并做到保全自身。根据客观情况分析事情，通晓各种计谋，制定行之有效的方法。观察事物间的细微处，无一不是起于秋毫之末，渐次发展而动摇泰山的根本。圣人施展计谋，教给众人防患于未然的道理，是从堵塞缝隙这个道理而来。发现事物间的疏漏，并用“抵巇”的方法弥补，这是处理问题的根本方法。(www.xing528.com)

天下纷错①，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼；贤人不用，圣人窜匿②，贪利诈伪者作；君臣相惑，土崩瓦解而相伐射③；父子离散，乖乱反目；是谓萌芽巇罅。圣人见萌芽巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之。或抵如此，或抵如彼。或抵反之④，或抵覆之⑤。五帝⑥之政，抵而塞之。三王⑦之事，抵而得之。诸侯相抵⑧，不可胜数。当此之时，能抵为右⑨。

◤注释

①纷错：混乱，分裂。②窜匿：逃离隐匿。③伐射：征伐相射。④反之：任其背反，不加控制。⑤覆之：使之颠覆，取而代之。陶弘景注：“如此谓抵而塞之，如彼谓抵而得之；反之谓助之为理，覆之谓因取其国。”⑥五帝：传说中的上古帝王，即黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝。一说指伏羲、神农、黄帝、尧、舜。⑦三王：这里指夏禹、商汤、周文王。因为夏商周有征伐之事。陶弘景注：“五帝之政，世间犹可理，故曰抵而塞之，是以有禅让之事。三王之事，世间不可理，故曰抵而得之，是以有征伐之事也。”⑧诸侯相抵：指春秋五霸，即齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄公、秦穆公，互相抵制、对抗。⑨右：上策。

◤译文

天下纷乱，国无明主，那么公侯缺乏道德约束，就会任由小人谗言害人，贤能之臣不被任用，圣人逃离隐遁。贪婪狡诈之人兴风作浪，君臣上下互相猜疑，国家就会土崩瓦解，诸侯之间互相攻伐。父子离散，没有规则，反目成仇。以上这些，都是国家出现轻微裂痕的状况。

圣人看到这些萌生的轻微裂痕，则会想方设法加以弥补。假如国家还有治理的希望，就用“抵巇”法去堵塞；假如国家乱到不可治理时，就用“抵巇”法使其崩溃并取而代之。或者采取措施，以防形势恶化；或者任其崩溃，计划取代；或者加以治理，使其步入正轨；或者将其彻底取代。五帝当政，虽然也有动荡之时，但圣人出来堵塞弥补，仍可延续；三王之时，天下大乱，只能取代前世君主，获取天下。诸侯间互相征伐，互相取代，这样的事不可胜数。在动乱的时代，采取措施，善用抵巇，才是国家发展的上策。

自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也①。察之以捭阖，能用此道，圣人也②。圣人者，天地之使③也。世无可抵④，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。此道可以上合⑤，可以检下⑥。能因能循，为天地守神⑦。

◤注释

①合离：分合。陶弘景注：“合离谓否泰，言天地之道。正观尚有否泰，为之巘隙，又况于人乎！故曰不可不察也。”②“察之”句：陶弘景注：“捭阖亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也。”③天地之使：指圣人在天地间，成为国家的主宰。陶弘景注：“后天而奉天时，故曰天地之使也。”④世无可抵：乱世之时，无可补救。⑤上合：顺应时势治理乱世。⑥检下：收拾乱局使天下归我所有。陶弘景注：“上合谓抵而塞之，助时为治；检下谓抵而得之，束手归己也。”⑦为天地守神：守神，祭祀神灵。本句可理解为维持国家纲纪。陶弘景注：“言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神祀也。”

◤译文

自天地产生以来，聚合、离散是常见的事，其中必然会产生缝隙，不可不加以细察。考察社会就要用“捭阖”的方法，能用这种方法的人，就是拥有智慧的圣人。所谓圣人，可以说是人世的主宰。如果世道混乱不可挽救，圣人就会远离是非，隐遁江湖以待时机；如果世道还可以挽救，圣人就会为国家筹划谋略。运用“抵巇”可以顺应形势治理乱世，也可以收拾残局以夺取天下。能够因循此道，方可稳居帝位，保有对天地神灵的奉祀。