宋学大师魏鹤山的名著与思想精髓

宋孝宗淳熙五年生，理宗嘉熙元年卒，年六十。

鹤山名了翁，字华父，邛州浦江人。庆元五年举进士，累官至工部侍郎，与宰相史弥远不合，被贬。史弥远死，为礼部尚书，入对首明君子小人之辨，次论故相史弥远十失犹存，又及修身齐家。卒赠太师，谥文靖。所著《九经要义》《鹤山全集》《经外杂钞》《古今考》等。鹤山与晦庵门人辅汉卿为友，因此深通义理之学，曾说道：“开禧中，全始识汉卿于都城，汉卿从朱文公最久，尽得公平生言语文字，每过余相与熟复诵味，辄移晷弗去，余既补外，汉卿悉举以相畀。”（鹤山全集）又说道：“亡友辅汉卿端方而深硕，文公深所许与。”(www.xing528.com)

鹤山的哲学，亦是绝对的唯心论，曾说道：“心者人之太极，而人心又为天地之太极。以立两仪，以命万物，不越诸此。故天之神明，为春、秋、冬、夏，风、雨、霜、露。地载神气，为风霆流行，庶物露生。其于人也，则清明在躬，志气如神。盖贯通上下表里民物，自继善以及于成性，皆一本而分也。而人心之灵，则所以奠人极，人极立而天地位焉。”（鹤山奏札）这话和邵康节的先天学心法，杨慈湖的《己易》相仿佛。又说道：“古人位天地，育万物，把做己职事，天地是我去做。五行五气，都在我一念宣节之。后世人自人，天自天，失其人之职。”（师友雅言）其论修养之要，说道：“吾儒只说正心养心，不说明心，故于《离》不言心，而于《坎》言心。”（答蒋重珍）这话颇与胡五峰论心相仿佛。又说道：“圣人之心，如天之运，纯亦不已。如川之逝，不舍昼夜。虽血气盛衰，所不能免。而才壮志坚，始终勿贰。曷尝以老少为锐惰，穷达为荣悴。文辞之士，有虚骄恃气之习。方其年盛气强，位重志得，往往以所能眩世。岁慆月迈，血气随之，则不惟文辞衰飒不振，虽建功立事，蓄缩顾畏，亦非盛年之比。”（梦笔山房记）又说道：“才命于气，气禀于志，志立于学。”（同上）又论欲，说道：“圣贤言寡欲矣，未尝言无欲也。所谓欲仁，欲立，欲达，欲善，莫非使人即欲以求诸道。至于富贵所欲也，有不可处。己所不欲，有不可施。则又使人即其不欲以求诸非道。岁积月累，必至于从心所欲而不逾矩，然后为之。曾子得之，明六欲之目。孟子传之，开六等之科，今日，自寡欲以至无欲，不其戾乎！”曰：“性不能无感，性之欲也。知诱物化，则为私欲。故圣人虽使人即欲以求道，而于季康子，于由求，于申枨，曷尝以其欲为可乎？胡仁仲之言曰：‘天理人欲，同行异情。’以此求之，则养心之说备矣。”（濂溪先生祠堂记）又说道：“人物之生也，有刚柔，于是有善恶。志有所守，大本先立。则气得其养，生生不穷，如是则可变化气质，愚亦明，柔亦刚，虽引为圣贤，可也。”又说鬼神道：“古之圣贤知之，故一死生，通微显，昭昭乎天地之间，生为贤知，没为明神，安有今昔存亡之间哉！”鹤山学说，于此可见一斑。