人物由理气二者而成，理即太极，太极即性，是人物所同得，此为本然之性。（语录二三十）仁、义、礼、智、信，为人生为人圆满之法则，此不可不具备。（语录二二十五）本然之性外，尚有气质之性，气质之性，准于气之清浊如何？清者为圣贤，浊者为昏愚。更详言之，得木气重者，恻隐之心常多。羞恶、辞让、是非之心，因此塞而不得发。得金气重者，羞恶之心常多。恻隐、辞让、是非之心，因此塞而不得发。火水亦然。故气质之性完全之人，阴阳合德，五性全备，为中正者圣人是也。（语录二二十六）故气质之性，在形体之后。然无形质，则本然之性，无安置自己之地位。如一勺之水，非以物盛之，则水无归着之所。（语录二二十一）故本然之性，实际与气质之性相密接，是以论气质之性时，势不得不杂言理与气。（学的上七十一）
心为一身的主宰，具众理而应万事，惟理与气究竟谁属？说道：此不得不属于气。故曰：“心者气之精爽。”（语录二二十四）心与性有怎样关系？说道：“性者心之所具之理。”（学的上三十五）又道：“心以性为体。”心与性的关系可知。这是经验的心，为气所凝成的。此外尚有超越的心，与经验的心的性质，同样述之：（一）因理而刺动，就是道心。（二）因气而刺动，就是人心。恻隐、羞恶等心，就是道心。以经验的事物为动机而发的，如一切嗜欲等就是人心，说道：“道心是义理上发出来底，人心是人身发出来底，虽圣人不能无人心‘如饥食渴饮之类，虽小人不能无道心，如恻隐之心是。”（学的下）人类所生住的经验世界，虽圣人不能无嗜欲，不必限定饥食渴饮而已，就是孔子所说的“我欲仁”“从心所欲”等，皆不得不说他是人心。吾们就拿德国哲学家康德来比：康德的人生哲学说道。人类有现象实在的两方面：从实在的方面，无上命令，刺动吾人的意志；从经验的方面，经验的动机，司配吾人的意志，故其行动有不出于伦理正路的。”康德宛然是操性善说的，以其无上命令，为先天的性，为普遍的理，极像宋儒的论调。心由经验的动机而司配，若尽管放任，必定紊乱社会秩序，危及人生安全，所以圣人说道：“人心惟危。”圣人以道心为一身的主宰，而以其命令屈服人心，如人心决不得灭却，又不可灭却。（学的下八语录二一）
晦庵关于情的见解：以为：“情通性之气而为所泼动，心统性与情者。故从性的方面见之，心寂然不动；从情的方面见之，则感而遂通。”（语录二三十五）故又说：“心未动时为性，心已动时为情，心统性情，正谓此也；欲由情发，而欲有善恶，惟情已善，何以欲出恶。”（语录二三十六）又说道：“心如水，性犹水之静，情则水之流，欲则水之波澜。但波澜有好底，有不好底，如我欲仁，是欲之好底。欲之不好底，则一向奔驰出去，若波涛翻浪。”（同上）情出于性，故非不善。孟子所说：“情可以为善。”就是。不过情常为欲所乱，是以不得完全实现。晦庵更进而示四端七情的出处：以为四端发于性，七情由四端发出。就是哀、惧由恻隐发出，怒、恶由羞恶发出。惟其说未能推及，说道：“但分七情而不可配四端，七情自能贯通于四端。”
晦庵立理气的二元论，故以理与气相对，而心、性、情等，亦于其上讨论其性质。今再从人生哲学上讨论仁：从哲学上看，理就是太极；从人生哲学上看，理就是天地生物之心。天地有心，能生万物，就是哲学的太极。这个天地生物之心，本来普遍于万物，而在人的就是仁，晦庵说道：“仁人心也。”这个心，就是前所说的超越的心，其发的时候就是爱情，其对于物有知觉。故仁的中间，包含爱与智的可能性。仁总包含一切的理，如礼、义、智均在此中而为活动的。故去个人的私见，而以仁充分活动，如行孝、弟、怒皆不外乎此心的特别作用，晦庵说道：“盖人之为道，乃天地生物之心，即物而在。情之未发，而此体已具；情之既发，而其用不穷。诚能体而存之，则众善之源，百行之本，莫不在是。此孔门之教，所以必使学者汲汲于求仁也，其言有曰：‘克己复礼为仁。’言能克去己私，复乎天理，则此心之体无不在，而此心之用无不行也。”又曰：“事亲孝，事兄弟，及物怒，则亦所以行此心也。”（仁说）仁就是哲学上所说的理，人生哲学的性，就是绝对的性，故同时包含仁、义、礼、智。其未发而活动时，四德悉具，从这方面称为性的德，称为理，又称为仁；其已发后，仁为恻隐，义为羞恶，礼为恭敬，智为是非，这就是情，而爱能共通于四情。晦庵以爱为仁所发，故为人性的自然。仁能充分活动，则天地万物，皆我一体，断无有不爱的。当爱而不爱，这就是私，就是不公。故人当去私，而以廓然大公为要。公非即是仁，乃仁的形容辞，晦庵区别公与仁最注意，说道：“窃谓莫若将公字与仁字，且各作一字看得分明，然后却看中间两字相近处之为亲切也。”
附晦庵仁说图 这图是晦庵为人说明而所作的。
附晦庵说：
有天地之性，有气质之性。天地之性，则太极本然之妙，万殊之一本也；气质之性，则二气交运而生，一本而万殊者也。（性理大全）
论天地之性，则专指理而言；论气质之性，则以理与气杂而言之。（同上）
以理言之，则无不全；以气言之，则不能无偏。（同上）(www.xing528.com)
仁、义、礼、智，性也；恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。以仁爱，以义恶，以礼让，以智知，心也。性者，心之理也。情者，性之用也。心者，性情之主也。（同上）
性者，心之所具之理；情者，性之感于物而动者也。
自天地所赋与万物言之，谓之命；以人物所稟受于天言之，谓之性。（学的）
心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。（同上）
性者，人之所得于天之理也；生者，人之所得于天之气也。（同上）
性者，人所禀于天以生之理也，浑然至善，未尝有恶。（同上）
亚夫问气质之说，始于何人？曰：“此起于张程，某以为极有功于圣门，有补于后学，读之使人深有感于张程。前此未曾有人说到此，如韩退之原性中说三品，脱得也是，但不曾分明是气质之性耳，性那里有三品来！孟子说性善，但说得本原处，下面却不曾说得气质之性，所以亦费分疏。诸子说性恶与善恶混。使张程之说早出，则这许多说话，自不用纷争。故张程之说立，则诸子之说泯矣。”因举横渠云：“形而后有形质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。”又举明道云：论性不论气不备，论气不论性不明。二之则不是，且如只说个仁义礼智是性，世间却有生出来便无状底是如何！只是气禀如此，若不论那气，这道理便不周匝，所以不备。若只论气禀，这个善，这个恶，却不论那一原处，又却不明。此自孔子曾子子思孟子理会得后，都无人说这道理。（语类）
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