南轩名栻，字敬夫，广汉人。他的父就是魏国公浚，作《经解》及文集等。南轩从胡五峰学，五峰极器重他，说道：“圣门有人，吾道幸矣。”官至吏部郎兼侍讲。所说大都修身、务学、畏天、恤民、抑侥幸、屏谗谀的话，为宰相所忌，遂退隐。孝宗朝复思起用，即卒，所著有文集《论语解》《孟子说》等。
附南轩学说：
力贵乎壮，工夫贵乎密，若不密，虽胜于暂，终不可久。（答乔德瞻）
主一之功，艰难曲折甚多。要耐苦辛，长远勿舍，则渐有味。（答潘书昌）
急迫之与因循，只是一病，不失之此，则失之彼，灭于东而生于西，要须原本上用功，其道莫如敬，则弊可渐灭。（与吕子约）
理气固须玩索，然求之过当，反害于心，涵养栽培日以深厚，则玩索处自然有力。（同上）
平时病痛，所贵销磨。矫揉之不可，徒自悔恨于胸中，反添一病。（同上）(www.xing528.com)
学者徇名忘实，此真可忧。但因此遂谓理学之不可讲，大似惩噎废食，是因盗儒为害者，而遂谓儒之不可为，可乎？（寄周子充）
近世议论，真所谓谋其身，则以枉寻直尺为可以济事。谋人国，则忘亲苟免为合于时变。世所号为贤者，正堕在此中。此风方炽，正道湮微，率兽食人，甚可愧也。（与朱元晦）
议论往往堕一偏，孟浪者即要功生事，委废者一切放倒，为害则均。（同上）
学者潜心孔孟，必求其门而入，以为莫先于明义利之辨，盖圣贤无所为而然也。有所为而然者，皆人欲之私，而非天理之所存。此义利之分也。自未知省察者言之，终日之间，鲜不为利矣。非特名位货殖，而后为利也，意之所向，一涉于有所为，虽有浅深之不同，而其为徇己自私，则一而已。
太极动而二气形，二气形而万物化生，人与物俱本此者也，原物之始，亦岂有不善者哉？其善者天地之性也，而孟子道性善，独归之人者，何哉？盖人禀二气之正，而物则其繁气也。人之性善，非被命受生之后，而其性施而是善也。性本善而人禀乎气之正，初不隔其全然者耳。若物则为气所昏而不能以自适也。惟人全乎天地之性，故有所主宰而为人之心，所以异于庶物者，独在于此也。
问为佛学者言人当常存此心，令日用之间，眼前常见光烁烁地，此与吾学所谓操则存者有异同否？曰：“某详佛学所谓，与吾学之云存字虽同，其所以为存者，固有公私之异矣。吾学操则存者，收其放心而已矣。收其放心而公理存，故于所当思而未尝不思也。所当为而未尝不为也。莫非心之所存故也。佛学之所谓存心者，则欲其无所为而已矣。故于其当有而不知有也，于所当思而不知思也。独凭藉其无所为者以为宗，日用间将做何用。其云令日用之间，眼前常见光烁烁地，是弄此为作用也。目前一切以为幻妄，物则尽废，自利自私，此不知天故也。”
南轩学说，最有名的就是分辨义利。照他说的有所为而为的是利，无所为而为的是义，则可知伦理的行为善恶，不在其行为，而在其动机。动机出于利就是不善，出于义就是善。这与德国哲学家康德的学说十分相同。南轩与康德都是取性善说的，故对于伦理的行为，当然有纯粹主观，故其说亦相同。
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