宋学：延平独居一室，以瞑目静坐体认天理

宋哲宗元祐三年癸酉生，孝宗隆兴元年癸未卒，年七十一。

延平名侗，字愿中，南剑人。年二十四，闻郡人罗仲素传河洛之学，遂往学。仲素不求人知，延平独佩服他，谢绝世故，独居一室。四十余年，安贫乐道，涵养益熟，操存益固，发必当节，晦庵曾说道：“李先生不著书，不作文，颓然若一田夫野老。”又说道：“李先生终日危坐，而神彩精明，略无溃堕之气。”又说道：“先生少年豪勇，夜醉驰马数里而归。后来养成徐缓，虽行一二里路，常委蛇缓步，如从容行室中也。”又延平叫唤人的时候，唤过好几声，人尚未到，但决不厉声。又坐处壁间有书画时，寻常人往往翘首而观，延平则坐时不观，观则必起立就壁下。延平事亲从兄，为人所难能，所著仅《延平问答》，《朱子（语类）大全》中语，略可窥见其思想。

延平学间的第一义，为瞑目静坐，体认天理。于喜怒哀乐未发的里边，在求其中，求得其中而后发，是为涵养法的第一，说道：“学问之道，不在多言，但默坐澄心，体认天理。若是虽一毫私欲之发，亦退听矣，久用力于此，庶几渐明，讲学始有力耳。”（行状及与刘平甫书）晦庵亦说道：“延平先生教人静坐。”可见他的学问方法，颇近于禅。独自静坐，体认天理，怎样能望其成功？照延平的意思，真理可由真觉而知，说道：“大率吾辈立志已定，若看文字，心虑一澄然之时，略绰一见与心会处，便是正理，若生疑即恐凝滞。”（问答上十七）然而这种说话，并非高远，专于日用常行间，考察正道所在，故评谢上蔡道：“语极好玩味，渠盖皆是于日用上下工夫。”（问答上三十四）为静坐，为直觉，为日用常行的道，这三件发表很简单，已见诸《与刘平甫书》，说道：“大率有疑处，须静坐体究，人伦必明，天理必察，于日用处著力，可见端绪，在勉之尔。”（问答上四十二）

延平注重实践，注重力学的实在，故很主张心与气合致。（问答上三十七同二十二）惟延平所说的气，并非伊川所说的形而下气，就是说人类生理的条件中，所有一种盲目的动力。这种动力的障碍，就是关乎人类的无知妄作。所以这种动力与心一致，则人完全率理而行动。惟晦庵虽为延平的门人，但关于气的观念，并非受延平所主张的，而直受伊川所主张的。延平及于晦庵的影响，不在思想，而在实践涵养。

晦庵二十四岁时，初见延平，吐露自己学问，滔滔不绝，延平说道：“子虽说许多之理，而面前之事却未解。”晦庵反省后，而知佛氏不足的地方，赵师言说道：“有所依据，而笃守循序，而渐进，无凭虚蹈空之失者，实延平先生一言之绪也。”（学蔀通辨卷上二）这话甚是。晦庵解释仁字，为天理流行，不下千百言，延平说仁，不能单以流行发生相形容，仁为受天地之中而生，为人类所固有者。（答问上三十一）这思想较明道尤为精确。

附延平杂话：(www.xing528.com)

晦庵道：李先生教人，大抵令于静中体认大本未发时，气象分明，即处事应物，自然中节，此乃龟山门下相传指诀。

圣门之传《中庸》。其所以开悟后学，无余策矣。然所谓喜、怒、哀、乐未发之谓中者，又一篇之指要也。若徒记诵而已，则亦奚以为哉？必也体之于身，实见是理，若颜子之叹，卓然见其为一物，而不违乎心目之间也。然后扩充而往，无所不通，则庶乎其可以言《中庸》矣。

人固有无所喜怒哀乐之时，然谓之未发，则不可言无也。

某曩时从罗先生学问，终日相对静坐，只亡文字，未尝及一杂语，先生极好静坐，某时未有知，退入室中。亦只静坐而已。罗先生令静看喜、怒、哀、乐未发之中，未发时作何气象。

常有此心勿为事胜，欲虑非僻之念，即不自作。孟子有夜气说，熟味之，当见涵养用力之处。着力于涵养之处，正是学者之要。若不如此存养，终不为己物。