五峰宋学与心性论-宋学

五峰名宏，字仁仲，崇安人，学者称五峰先生，胡文定安国的少子。胡文定为有名学者，又与上蔡龟山交好，是以受程学的影响不少。五峰幼有志道学，尝见龟山于京师，又从侯师圣（字仲良，明道门人）于荆门，优游衡山二十余年。既能传其家学，又能后继程学，张南轩曾以师礼事他。著作有《知言》《诗文集》《皇王大纪》《易外传》等，吕东莱以《知言》过于《正蒙》，实开当时湖湘的学统。

五峰曾说道：“圣人指道之体曰性，指其用曰心，性不能不动，动则心也。”（知言）五峰以心为活动的，由性而分，而以性为静的。又说道：“天命之谓性，性者大本也，尧舜禹汤文武仲尼六君子先后相诏，必曰心而不曰性，何也？曰：心也者，知天地，宰万物以成性者也。六君子尽心者也，故能立天下之大本，人至于今赖其利。”（知言）伊川以来，心的说明颇不详，五峰分析性与心颇明畅，而其以心为主，则可说从直袭上蔡的思潮而来。

明道说性就是元气，而龟山以庵摩罗识比性善，以阿赖耶识比善恶，这中间都包含性为绝对善的思想。龟山原由庐山总老得来，而五峰亦受其说，曾说道：“或问性。”曰：“性也者，天地之所以立也。”曰：“然则孟轲氏荀卿氏扬雄氏以善恶言性也，非欤？”曰：“性也者，天地鬼神之奥也，善不足以言之，况恶乎哉？”或又曰：“何谓也？”曰：“某闻之先君子（文定）曰：‘孟子所以独出诸儒之表者，以其知性也。’某请曰：‘何谓也？’先君子曰：‘孟子之道性善云者，叹美之辞，不与恶对也。’”（知言）这就是五峰以性为绝对善的地方。又说道：“至哉！吾观天地之神道，其时无愆，赋形万物，无大无细，各足其分，太和保合，变化无穷也。凡人之身，粹然天地之心，道义完具，无适无莫。不可以善恶辨，不可以是非分。无过也，无不及也，此中之所以名也。”五峰以性为人生生活所必然，情与欲亦皆为人性中所不可少的，可无须排斥，故又说道：“凡天命所有，而众人有之者，圣人皆有之。人以情为累也，圣人不去情。人以才为有害也，圣人不病才。人以欲为不善也，圣人不绝欲。人以术为伤德也，圣人不弃术。人以忧为非发也，圣人不忘忧。人以怨为非宏也，圣人不释怨。然则何以别于众人乎？圣人发而中节，而众人不中节也，中节者为是，不中节为非。挟是而行则为正，挟非而行则为邪。正者为善，邪者为恶，而世儒乃以善恶言性，邈乎！辽哉！”（知言）这段是五峰的金玉文字，五峰以性为天命，天命中所有的。性中亦有，性的概念，到此地位为之一大变，不可仅以理说，亦不可仅以道心说，凡人的位置上一切情欲，及伦理的法则皆是。不过善恶的名称，由于性发动时中节与否而定。支配性的发动，就是心，故中节不中节在心，不过心的标准怎样可求？说道：“本之良心。人类有至机敏之机关，能鉴别是非邪正者。”故曰：“人皆有良心。故被之以桀纣之名，虽匹夫不受也。”（知言仲尼）“齐王见牛而不忍杀，良心之苗裔，见于利欲之间者也。一见，操而存之，存而养之，养而充之，以至于大，大而不已，则与天地同。”（疑义十）五峰论心性愿能自得，既说性无善恶，又说心无死生。《知言》载：“或问心有死生乎？曰：‘无生死。’曰：‘然则人死其心安在？’曰：‘子既知其死矣，而问安在耶？’或曰：‘何谓也？’曰：‘夫唯不死，是以知之，又何问焉？’或曰：‘未达？’胡子笑曰：‘甚哉！子之蔽也，子无以形观心，而以心观心，则其知之矣。’”又说道：“天下莫大于心，患在于不能推之尔。莫久于心，患在于不能顺之尔。”

附五峰论心性：

性譬诸水乎？则心犹水之下，情犹水之澜，欲犹水之波浪。（知言往来）(www.xing528.com)

气之流行，性为之主。性之流行，心为之主。

有而不能无者，性之谓与？宰物不死者，心之谓与？感而无自者，诚之谓与？往而不穷者，鬼之谓与？来而不测者，神之谓与？

大哉性乎！万理具焉，天地由此而立矣。世儒之言性者，类指一理而言之尔，未有见天命之全体者也。（知言）

五峰哲学，稍嫌近于常识，不过分析很明白，能超脱程学的范围，所以后来朱晦庵、张南轩、吕东莱等，极口说《知言》疑义非程子学，亦无怪其然。