洛学始祖，龟山与伊川的辩论

宋仁宗皇祐五年生，高宗绍兴五年卒，年八十三。

龟山名时，字中立，南剑将乐人。与谢上蔡并称程门二杰，性极聪悟温柔，神宗朝举进士，不出仕而往颖昌，从学于明道，明道很爱他，称道：“杨君会得最容易。”及归，明道送出门，说道：“吾道南矣！”明道死后，又见伊川于洛，年已四十，事伊川愈恭敬，程门立雪故事，龟山亦在内，张横渠著《西铭》，龟山以为近于兼爱，与伊川往复辩论。伊川告以理一分殊，方信而不疑。因此精研经书，推广师说，卒谥文靖，学者称龟山先生，所著有《龟山集》三十五卷，《三经义辨语录》等。后人称龟山为洛学的始祖，这因为历史的关系，由龟山经罗豫章、李延平，以至朱晦庵，数典不忘的缘故。(www.xing528.com)

龟山的哲学，与明道同为气一元论，说通天地只是一气，宇宙间千态万状，不外一气的离合聚散罢了，张横渠的宇宙论亦与此相同。气为宇宙的实体，生灭变化，就是实体的现象。故论死生如冰释冻为水。又以儒教性说与佛说相比较，说道：“经中说十识，第八庵摩罗识，唐言白净无垢。第九阿赖耶识，唐言善恶种子。白净无垢，即孟子之言性善是也，言性善可谓探其本，言善恶混乃是于善恶已萌处看，荆公盖不知。”（语录）据龟山所说，孟子是就本说，扬雄是就末说，并无矛盾处。惟龟山主张孟子的性善说，亦于此可见。又说道：“致知必先于格物，物格而后知至，知至斯知止矣，此序也。盖格物所以致知，格物而至于物格，则知之者至矣。所谓止的，乃其至处也。自修身推而至于平天下，莫不有道焉，而皆以诚意为主。苟无诚意，虽有其道不能行。《中庸》论天下国家有九经，而卒曰所以行之者一，一者何？诚而已。盖天下国家之大，未有不诚而能动者也。然则非格物致知，乌足以知其道哉？《大学》所论诚意、正心、修身、治天下国家之道，其原乃在乎物格推之而已。若谓意诚便足以平天下，则先王之典章法物，皆虚器也。故明道先生尝谓有《关雎》《麟趾》之意，然后可以行周官之法度，正谓此尔。”（文集）龟山从格物，致知，以至修、齐、治、平，皆本乎诚。是以《大学》《中庸》的精意，合而为一。此外则除继承二程余绪外，别无创见。