明道的修为法：尚敬与不暴怒

各人的性，本是圆满具足的，孟子说“万物皆备于我”这话实在是的，不过为人欲所蔽，他的本来的善性，不能发挥光明，所以修为的第一要件，在去人欲而存公共的道心。惟用怎样的方法去人欲？明道说道：“只闻人说善言者，为敬其心也。故视而不见，听而不闻，主于一也。主于内则外不失敬，便心虚故也。必有事焉不忘不要，施之重便不好，敬其心，乃至不接视听，此学者之事也，始学岂可不自此去，至圣人则自从心所欲，不逾矩。”（二程全书十六十五）这就是初学者执心的要道。明道以尚敬为唯一的修为法，故说道：“敬即便是礼，无己可克。”（二程全书十六一）惟敬的时候，天然的妙质可发现，故又说道：“主一无适，敬以直内，便有浩然之气，浩然须要实识，得他刚大直，不习无不利。”（同上）

世间很少生知的人，大概他的性为人欲所蔽的缘故，因此而欲防人欲的害，则为学其必要。为学就是下学人事以上达天理，决非玩弄浮文，空言就了，故明道说道：“学者须学文，知道者进德而已，有德则不习无不利，未有学养子而后嫁，盖先得是道矣。学文之功，学得一事是一事，二事是二事，触类至于百千，至穷尽，亦只是不是德，有德者不如是。故此言可为知道者言，不可为学者言。如心得之，则施于四体，四体不言而喻。譬如学书，若未得者，须心手相须而学苟得矣，下笔便能书，不必积学。”（程子全书二十）

性绝内外，故吾人的心不动而静，就能洞察是非，不以我为喜怒，从于物而喜怒，欲明此意，试看《定性书》的后半，“夫天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应，《易》曰：‘贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。’苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也。非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智，自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而永照无物之地，是反鉴而索照也。《易》曰：‘艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。’孟子亦曰：‘所恶于智者，为其凿也。’与其非外而是内，不若内外之两忘也，两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚，何应物之为累哉？圣人之喜，以物之当喜，圣人之怒，以物之当怒，是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。是则圣人岂不应于物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也。今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正，为如何哉？”明道论怒尤为切实，说道：“夫人之情易发而难制者，惟怒为甚，第能于怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。”这就是不暴怒的方法，于修为方面尤切，以客观的理，制主观的情，亦可说是明道的修为法。(www.xing528.com)

明道的《识仁篇》，亦是他的一种修为的方法，不过前面已说过，不再多谈。

总而言之，明道的性说，就是随万物固有的性，各得其所。天下之物，各自完备，如鸟的营巢，蜘蛛的结网，皆自己能得生存之道。今人所以能生成于社会，因彝伦完备的缘故，彝伦就是性，是应知道的。