邵子对于世间万事，皆主张以四数行的，曾说道：“善化天下者止于尽道，善教天下者止于尽德，善劝天下者止于尽功，善率天下者止于尽力。以道德功力为化者谓皇，以道德功力为教者谓帝，以道德功力为劝者谓王，以道德功力为率者谓伯。以化教劝率为道者谓易，以化教劝率为德者谓《书》，以化教劝率为功者谓《诗》，以化教劝率为力者谓《春秋》。”（内篇五）“《易》《诗》《书》《春秋》，为圣人之经。天之时不差则岁功成，圣经不差则君德成，天有常时，圣有常经。行之正时则正，行之邪时则邪，邪正由于人，而不由于天，不可不谨也。”（内篇九）“然有人力不及自然之变迁，尧舜禹汤虽其心则一，而其迹自异。尧让于舜以德，舜让于禹以功，以德为帝，以功亦为帝，然下德一等时，则入于功。汤伐桀以放，武伐纣以杀，以放为王，以杀亦为王，然下放一等时则入于杀。故时有消长，事有因革，前圣后圣，非出于一途也。”（内篇七）“三皇为春，五帝为夏，三王为秋，五伯为冬。”（内篇九及十）更进一步说道：“七国为冬之余冽，汉于王不足，晋于伯有余。三国为伯之雄者，十六国为伯之丛者，南五代为伯之借而乘者，北五代为伯之传舍者，隋为晋之子，唐为汉之弟。隋季诸郡之伯，为江汉之余波。唐季诸镇之伯，为日月之余光。后五代之伯，为日未出之星。”（内篇十）邵子又就因革，而以累积法发表其意见，说道：“因而因者（正命）长而长，为千岁之事业。因而革者（受命）长而消，为百世之事业。革而因者（改命）消而长，为十世之事业。革而革者（摄命）消而消，为一世之事业。此既三皇五帝三王五伯之道。若夫可因而因，可革而革，为万世之事业，孔子之事也。孔子曰：‘殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。’然如以上所论，由时间的顺序而进，不止百世，虽亿万世皆可知也。”（内篇五）(www.xing528.com)
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