邵子的纯正哲学，就是先天学。他的意思，以为自然界的法则，和精神界的法则，毕竟是同一，所以他的立说，近于先天唯心论。他说道：“先天学，心法也，图皆从中起，万化万事，生于心也。”（卦位图宋元学案十）又说道：“心为太极。”他解释太极道：“太极不动，性也。发则神，神则数，数则象，象则器，器之变，复归于神也。”从这点上看来，邵子所为一切的法则，皆从吾心出，都可以证明。换句话讲，宇宙的法则，就是我心的法则，这两样是同一的物。如过将一切的法则约略起来，就是《易系辞》所说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这很可以供参考。宇宙由这个法则司配，而万事万物，亦由这个法则司配。惟就论理的观念讲，当然有时间的前后，邵子说道：“万物各有太极两仪四象八卦之次，亦有古今之象。”（外篇上）这古今之象的一句话，比较周子思想更进一步。所以讲到太极，便要想到两仪和四象，而和邵子太极、两仪、四象，三阶程相应的，还有客观的三阶程成立可以想到，就是和太极相应的有道。这是，没有什么差别和平等，乃绝对的，和两仪相应的有阴阳，和四象相应的有现象界，这三样如果吾人以主观的去区别他，那么就是现象中有阴阳，阴阳中有道，这道是目不能见耳不能听的。邵子说：“道无形行之，则见于事矣，如道路之道垣然，使千亿万年行之，人知其归也。”（内篇九）
阴阳本差别，而同时又为无差别，从无差别方面看就是道，除阴阳外亦无道。换句话讲，从本体方面看是道，从发现方面看就是阴阳。邵子说道：“无极之前，阴含阳也。有象之后，阳分阴也。”而阴阳就是道。邵子又说明其关系，说道：“如其必欲知仲尼之所以为仲尼，则舍天地将奚之焉？人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地，如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉？夫一动一静者，天地至妙者欤！夫一动一静之间者，天地之至妙者欤！是故知仲尼之所以能尽三才之道者，谓其行无辙迹也，故有言曰：‘予欲无言。’又曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉。’其斯之谓欤？”（内篇）他说一动一静，天地至妙，这话大可注意，这就是说阴阳的关系，此外无他道的。
阴阳由二数司配，现象由四数司配，现象就是阴阳，阴阳现象，并非有二，惟易以二为根本的数。扬雄、关朗提出三数，邵子以四数为根本，且具体的应用于事物之说明。其法，一一直线上四数顺次而进，如春夏秋冬是。一累进的，如元会运世是。一空间的，适用于物象。一时间的，适用于天地万物的生成。
天地的过程，就是测度宇宙变迁的过程，于时间有关系的。时间的单位为辰，十二辰为日，三十日为月，十二月为一年，一年就是万物一新的时候。三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元，一元就是天地一新的时候。天地一变迁间，万物成无数的变化。一年中月圆十二回，日来中央三百六十五回，然而天地的过程，尚不止此。终而复始，元在大化中，犹如地上一年，积三十，乘十二，乘三十，乘十二时又成一大变迁，这就是元之元，元之元亦犹如一年，更积三十，乘十二，乘三十，乘十二时更成一大变迁，这就是元之元之元。照这样看来，可以运用无穷。邵子对于时间很注意，说道：“夫古今者，在天地之间，犹旦暮也；以今观今，则谓之今矣；以后观今，则今亦谓之古矣；以今观古，则谓之古矣；以古自观，则古亦谓之今矣。是知古亦未必为古，今亦未必为今，皆自我而观之也。安知千古之前，万古之后，其人不自我而观之也。”（内篇五）原来时间与他的本身上本无差别，惟过后欲将他为标准，则不得不有古今的差别，万物的生成，亦应用四数，生成万物的缘故，在天为日（太阳）、月（太阴）、星（少阳）、辰（少阴）。在地为水（太柔）、火（太刚）、土（少柔）、石（少刚）。日月星辰之交，为天体。水火土石之交，为地体。天应于日、月、星、辰，而有寒、暑、昼、夜，这就是变天一切的原动力。地应于水、火、土、石，而有雨、风、露、雷，这就是化地一切的原动力。由原动力而变化进动如下：
暑变物之性 雨化物之走(www.xing528.com)
寒变物之情 风化物之飞
书变物之形 露化物之草
夜变物之体 雷化物之木
这未能一一解释。性、情、形、体之交，为动植之感，走、飞、草、木之交，为动植之应。感与应相合，而万物生成。怎样称为动植之感，和动植之应，又是不可解的。惟人不为暑、寒、昼、夜所变，不为雨、风、露、雷所化，不感性情形体，不应走飞草木，而其余的物，皆受其中间的一部分。因此缘故，人的目善看万物的色，耳善听万物的声，鼻善嗅万物的气，口善尝万物的味。所以人为万物之灵，就是人能备天地万物。当人与圣人怎样的区别？人兼一切万物，就是兆物之物，圣人兼一切人，就是兆人之人。怎样称兆人之人？因其备兆人之人的共通普遍性，故说道：“圣也者，人之至者也。”（内篇二）“达于此域，则上识天时，下识地利，中通物情，通照人事。又能弥纶天地，出入造化，进退今古，表里人物。”（内篇二）“此物谓无我之域，以物观物，不以我见物。”（内篇十二）
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