太极图说宋学周子的来源及研究

周子说道：

无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行也。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知生死之说。”大哉易也！斯其至矣！

批评《太极图说》的很多，现在先研究周子这一种的学问，究竟从哪处来的？朱震《汉上易传》说道：“陈抟以太极图授种放，放授穆修，修授周子。”晁公武《读书志》以为周子受学于润州鹤林寺僧寿涯，传其太极图。陆梭山因《太极图说》和《通书》不类，疑不是周子所作的，常与朱晦庵辩论不休。朱彝尊《经义考》说道：“夫太极一图，远本道书，图南陈氏，演之为图，为四位五行。其中由下而上，初一曰：玄牝之门；次二曰：炼精化气，炼气化神；次三曰：五行定位，五气朝元；次四曰：阴阳配合，取坎填离；最上曰：炼神还虚，复归无极。故曰无极图，乃方士修炼之术。当时曾刊华山石壁，相传图南受之吕岩，岩受之钟离权，权得其说于魏伯阳，伯阳闻其旨于河上公，在道家未尝诩为千圣不传之秘。周子取而转易之为图，亦四位五行。其中由上而下，最上曰：无极而太极；次二曰：阴阳配合，阳动阴静；次三曰：五行定位，五行各一其性；次四曰：乾道成男，坤道成女；最下曰：化生万物。更名之曰《太极图》，仍不没无极之旨。”从这样看来，太极图出于道家，而原于《易》教，所以周子就因此以明《易》。从古以来，最能说明宇宙和万物所以发生的道理，没有比《太极图说》再好的了，更没有比《太极图说》再简约的了，在他也不过推极阴阳消长的理由罢了。然而现在的学者，往往喜欢辨别他的所由来，如识古董的最相信议论真假，这真是无关轻重，就是说《太极图》为周子所创造，亦未尝不可以的。

无极而太极

这就是《易系辞》所说的“易有太极”，中庸所说的“上天之载，无声无臭”，并非是太极之外，复别有一种无极。周子特别加“无极”二字，乃恐怕学者为“太极”二字所拘泥，就当他另有一物。因为太极是万有的根本，并非于万有以外，超然独自存在，是不可不知的。

太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静互为其根。分阴分阳，两仪立焉。

太极有动静，就是天命的流行，《易系辞》所说“一阴一阳之谓道”是。分阴分阳，一定不移，就是《易系辞》所说的“《易》有太极，是生两仪”。太极为形而上的，阴阳为形而下的，就其本体而论，形下固为形上所包涵，就其各个而论，形上亦为形下所不离。

阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。

太极有动静而分两仪，阴阳有变合而具五行。五行的质在地，五行的气在天。就质讲五行发生的次序，即水、火、木、金、土。水木属阳，火金属阴。就气讲五行循行的次序，即木、火、土、金、水。木火属阳，金水属阴。这就是“五气顺布，四时行焉”，《易系辞》所说的“两仪生四象”，四象就是四时。

五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。(www.xing528.com)

今从本末两端说：木、火、土、金、水，和太极的关系，五行具则造化的发育完备。故从本末上推论，那个浑然一体，都是无极的妙处，而无极的妙处，亦都在一物的中间。虽五行的质不同，四时的气不同，然总不能离开阴阳。阴阳的位不同，动静的时不同，然总不离开太极。至太极是怎么样的？则又无声无臭，不能形容。所以《通书》第十六章说道：“五行，阴阳也；阴阳，太极也；四时运行，万物始终。”又于第二十二章说道：“二气五行，化生万物，五殊二实也，二本则一，是万一也；一实万分，万一各正，小大有定。”朱熹解释道：“二气五行，天之赋与万物，所以生之者也。自其末溯及其本，则五行之异者，本二气之实。二气之实，又本一理之极。合万物言之，为一太极而已。自其本而行于末，则一理之实，万物分之以为体。故万物之中，各有一太极，小大之物，无不各有一定之分。”

五行之生，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。

惟人也得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。

人物的生成，都有太极的道理在内，不过阴阳五行的气质交运，在人类所得的为最秀，故人类的心为最灵，所以古语说得好：“人为万物之灵。”人类的形生于阴，神发于阳。五性就是仁、义、礼、智、信，感物而动，发皆中节，就是善。发不中节就是恶。那二气五行，既化生万物。所以人类的五性之殊，又散为万事。

圣人定之以中正仁义，主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，君子修之吉，小人悖之凶。

圣人禀阴阳五行的秀气以生，原和他人是差不多的，不过圣人又得到秀中的秀，所以其行也中，其处也正，其发也仁，其裁也义。虽其一动一静，必本太极，然静为性的本真，假使非寂然无欲、不动而静，怎么样能酬酢事物的万变？故圣人主静而立人极，而天地日月四时鬼神，皆不能有所违背。《通书》第六章说道：“圣人之道，仁义中正而已。守之则贵，行之则利。”所以君子修养之而吉利，小人叛逆之而凶恶，是不可不知道的。

故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也！斯其至矣！

天地人为三才，天道立阴阳，地道立刚柔，人道立仁义，就是《易系辞》所说：“兼三才而两之故六，六者非他也，三才之道也。”三才有体有用，其实就是一太极，阳刚仁为物之始，阴柔义为物之终。能原其死，知所以生的道理，就是反其终，知所以死的道理，圣人作易的大意，不过如此。