鱼梁洲地处汉水中游的襄阳市的中心区域,是经汉江、清河、唐白河等河流几千年冲积而形成的江心洲,洲从北往南呈海棠叶形,周边环水,分别与襄城、樊城、襄州、东津四城区隔水相望,构成襄阳市中心城区“四城绕洲”(一心四城)的格局。鱼梁洲因2009年汉江崔家营汉江航电枢纽工程蓄水及荒滩改造、护堤建设,由原来的26平方千米行洪区变身为17.55平方千米的“生态旅游岛”,南北长8.68千米,东西宽4.47千米;堤岸总长23千米,四周水面达30多平方千米;是中国最大的城市中河流的江心洲,被誉为“汉江明珠”“城市绿心”。
鱼梁洲一隅
鱼梁,是指筑堰拦水捕鱼的一种设施,用木桩、柴枝或编网等制成篱笆或栅栏,置于河流、潮水或出海口处。
清乾隆《襄阳府志》载:“鱼梁,亦槎头,在岘津上,水落时洲人摄竹木为梁,以捕鱼”。
这句话意思是说,所谓鱼梁,是洲人采集竹子或树枝(桩),置于岘山附近汉水沙洲溢水处的捕鱼篱笆或栅栏。后来人们称捕鱼篱笆或栅栏处的沙洲,叫鱼梁洲。
鱼梁洲古老而悠久,历经沧桑,其名、其址迭有变更。
1991年10月出版的《襄樊港史》记载:“鱼梁洲分汉水为南北两支,但当此洲与鱼梁坪连接成陆时,则分汊河道消失,在历史上周而复始地演变。1861年唐白河口改道后,这种演变更为频繁。”
有的学者认为,汉代以前襄阳城东门外统称鱼梁洲。此说值得商榷。《说文解字》曰:“洲,水渚也。”也就是水中的陆地。顾名思义,四面环水方可称洲。所谓坪,指平坦的场地。同一个地方为何既称洲,又称坪呢?据有关资料记载,汉代以前襄阳城东门外是一块三面环水,一面依山的半岛,鱼梁坪名称应该源于此。现在的主河道当年是低洼地带,丰水时一分为二,东侧部分成为四面环水的江心洲,洲坪分离,便形成了洲。鱼梁洲是从鱼梁坪的一部分分化演变而来。由于河道的变化,洲坪由聚多离少逐渐变为离多聚少,洲坪不分逐渐变为洲坪分明,以至于后来不少人只知有洲,不知有坪。唐代枯水时鱼梁洲与襄阳城东陆地还是相连的,但洲体相对稳定。唐代诗人皇甫冉在《杂言月洲歌送赵冽还襄阳》中写道:“洲如月兮水环流”,说明鱼梁洲在唐时是四面环水的。因此,过去襄樊港口、码头一直设在樊城至张湾、东津一线的主航道。1958年因修汉丹铁路,在鱼梁坪与鱼梁洲间低洼区域大量采挖卵石,形成低“槽”,加之樊城迎旭门码头加固和延伸,江水沿槽走水,形成河道“自然取直”,主流改道,使鱼梁洲与鱼梁坪分离,成为汉江中稳定的大型洲岛。原沿樊城、张湾及东津间的主航道泥沙淤积,变成支流。1983年编纂的《襄樊市地名志》中,仍明确将鱼梁洲与鱼梁坪划为不同方位的两个区域。
鱼梁洲历史悠久。
东汉末,襄阳名士、庞统的叔父庞德公居住在鱼梁洲。《水经注》卷二十八《沔水中》记载:“襄阳城东有东白沙,白沙北有三洲,东北有宛口,即淯水所入也。沔水中有鱼梁洲,庞德公所居。士元居汉之阴,在南白沙,世故谓是地为白沙曲矣。司马德操宅洲之阳。望衡对宇,欢情自接,泛舟褰裳,率尔休畅。”
庞德公,襄阳人,东汉末年名士、隐士。庞德公一生未进城府,拒绝权贵,衷情山水,耕读为业。他与当时名士黄承彦、徐庶、司马徽等人交往密切。他因称诸葛亮为“卧龙”,庞统为“凤雏”,司马徽为“水镜”,被誉为知人。荆州(治所在襄阳)刺史刘表数次请庞德公进府做官,他都不屈身就职。后隐居鹿门山,采药而终。东晋史学家习凿齿在《与桓祕书》中表达了其十分敬仰庞德公:“肆睇鱼梁,追二德之远。”意思是纵目远望鱼梁洲,敬慕庞德公、司马德操(司马徽)。当时庞德公居住在鱼梁洲,司马徽、徐庶、诸葛亮等经常在鱼梁洲相聚。庞德公、司马德操,是德高望重的名士,加之他们名字中都有“德”子,故称“二德”。
东汉末,荆州牧刘表在鱼梁洲上建有呼鹰台,以彰显他召唤如鹰才士的愿望、搏击长空的志向。(详见本书《呼鹰台》)
唐代吴从政《襄沔记》记载:“刘表呼鹰台,在县东七里,高三丈,周七十丈。”
三国初,在鱼梁洲附近居住的还有杨仪、杨颙、蔡瑁等。那时,在鱼梁洲和白马泉之间有一个湖叫洄湖,汉水“又东南经蔡洲,汉长水校尉蔡瑁居之洲。大岸西有洄湖,停水数十亩,水色常绿,杨仪居上洄,杨颙居下洄,与蔡洲相对。在岘山南广昌里,又与襄阳湖水合。”孟浩然《北涧泛舟》诗:“北涧流恒满,浮舟触处通。沿洄自有趣,何必五湖中。”
唐代,张九龄、孟浩然、王维、王昌龄、皇甫冉、皮日休等不少文人墨客足迹遍及鱼梁洲并将其入诗。孟浩然对鱼梁洲情有独钟,不但在鱼梁洲上“踏雪寻梅乐逍遥”,还在《夜归鹿门山歌》中描述了“山寺钟鸣昼已昏,鱼梁渡头争渡喧”的繁荣景象,在《与诸子登岘山》中凭高望远,感慨“水落鱼梁浅,天寒梦泽深”的季节变换,在《登江中孤屿赠白云先生王迥》中面对“悠悠清江水,水落沙屿出”的美丽景色而触景生情,表达了对友人深切的情意。诗仙李白在其《襄阳曲四首》中,赞赏鱼梁洲“水绿沙如雪”。皇甫冉亦赞叹“汉之广兮中有洲,洲如月兮水环流”的得天独厚的地理环境。与皮日休齐名,被称为“皮陆”的陆龟蒙,在其《寒日古人名》中也留下了“昨日登楼望江色,鱼梁鸿雁几多来”的诗句。
宋开禧年间,鱼梁洲一带被称之为“鱼梁坪”。其地有云峰寺、大悲寺、五娘子庙等古迹。时宋军主帅赵淳如关羽“单刀赴会”般大义凛然地和金兵统帅完颜匡于鱼梁洲进行战前对话。
(开禧二年四月)十七日,闻虏人欲于白河口抓扎船筏过江。公单骑至江头,看虏有无船筏。至中途,遇统领董张珍报,隔江有虏人叫言:“完颜相公欲请招抚打话。”及到江头,完颜果至。缘水隔一洲,公欲上船渡水间,众言虏人多诈,皆不欲公去。自谓:“受国厚恩,一死何惜?”即渡往洲上,相去四五十步。有打紫伞称都统相公者,乃完颜也,其人身材长大,年约五十以上,前后人从整整围绕数重。公只将数人,亦张紫盖,立于洲上。虏言:“传语招抚,管军不易。”公亦回传语,虏言:“我已屠枣阳,下光化,席卷神马坡,又发人马去取随、信、德安,招抚可闻早拜降。”公答云:“自古用兵,有胜有负,你有军马,我亦有军马,所在为备,你何曾取了我州府?这般言语,只是恐吓得百姓庄农。我本朝军马,已于下江清河口等处杀北军甚多,烧子船千百只,想你不知。” 虏又言:“你出师无名。”公答云:“两国和好多年,我本朝亦要宁息,只因南北榷货相通,商旅因买卖或生仇隙,至相残害,我朝廷曾降黄榜,约束边民,如有辄过北境者,依军法处斩。缘小人喜乱,南北之人互相抄掠牛马,因而引惹生事,遂至今日。”虏又言:“都是皇甫斌。”公答云:“正缘是他容蔽此事,朝廷已将他远窜海外。”虏言:“好!好!招抚说话分晓。”又言:“我得皇帝圣旨,不杀南边百姓。”公答云:“你将我边民杀了甚多,却如何道不杀?” 虏言:“不曾,都自安业,自家懑相近为一家人。”又言:“我北军东已自海泗,西已自川蜀,有二三百万军马,分头并取你州府,席卷而来,襄阳虽有城,你不可恃,招抚太尉如此分晓,岂不察天意?我得指挥取襄阳,且看襄阳许多生灵面,闻早拜降。若早拜降,我也不入襄阳府城,便自回去。”公即叱之云:“各事其主,惟当以死报国,安有降理?我只有韦孝宽故事,你有军马,我亦有军马,我更有长江之险,无限战船,以待你来。”完颜语塞,遂言:“招抚好将息。”上马擂鼓而去。——赵万年《襄阳守城录》
宋元襄阳大战时,元军在鱼梁坪筑渔兰城堡,在鱼梁洲筑实心台。
襄阳为兵家必争之地,主要是握水陆之要塞。而鱼梁洲据襄阳城东汉水中心,军事重要性不言而喻,因此历史上免不了战争的袭扰。南宋咸淳四年(1268),忽必烈采用宋降将刘整“灭宋先攻襄阳”的建议,派蒙古大军攻打襄阳。由于襄阳城高濠深,易守难攻,军民同仇敌忾,坚守不降。元军久攻不下,便控制水陆交通,断粮草,阻援兵。咸淳六年至八年,元军在鱼梁洲上筑实心台,训水军7万,造战船5000艘,与宋军鏖战争雄近6年。最后宋军在内无粮草,外无救兵的情况下,守将吕文焕被迫开城投降。宋元襄樊之战是世界战争史上时间最长的城市保卫战,襄阳城的失陷,与元军扼守鱼梁洲有很大关系。襄阳失陷后,中原门户洞开,元军顺流而下,南宋很快灭亡。
明代,洲坪各名,“鱼梁坪”被称为“鱼兰坪”,“鱼梁洲”被称为“五(伍)娘洲”。其地有渔浦潭、黑龙潭、五娘子庙、东岳庙、渔兰城等。明万历《襄阳府志·襄阳县图》中,将鱼梁洲标注为伍娘洲。图中所列方位及地形图,与今鱼梁洲完全吻合。清乾隆《襄阳府志·襄阳县图》中,将鱼梁洲标注为伍娘洲。但清乾隆《襄阳府志·卷之四·山水》在《襄郡汉水流经考》中对其作了否定:“(汉水)遂环绕东下为伍娘子洲。俗传伍大夫之妻望夫处,亦妄。”伍大夫所指何人并未注明。《襄阳府志》等典籍中载入的古代襄阳伍姓大夫,有楚国大夫伍参、伍举和吴国大夫伍员三人。伍员即伍子胥(前559—前484),伍参为其曾祖,伍举为其祖父。
明天顺《襄阳郡志》对鱼兰坪附近的地物有如下记载:“东岳庙十一处,一在鱼兰坪。五娘子庙,在县东南七里,事见五娘子洲下。”“五娘子洲,在县东北五里许汉江之中。”“渔兰城,在县东六里。”“渔浦潭,在县南八里,其潭深而聚鱼,故名。”“黑龙潭,在县东五里,水深而碧,唐牛僧孺镇襄阳,久旱,祈祷不应。人曰汉江中无龙,一湫中有黑龙难制,强驱之必为灾,因命驱之,果大雨,漂流万家,故名。”
清至民国,洲坪各名,“鱼梁坪”被称为“盂兰坪”,“鱼梁洲”又称为“渔浦潭”。清乾隆《襄阳府志·卷之四·山水》在《襄郡汉水流经考》中记载:“有洲曰鱼梁洲,又名渔浦潭。”“鱼梁坪”在清乾隆《襄阳府志》、同治《襄阳县志》、光绪《襄阳府志》及出土古碑中记载为“盂兰坪”。
“盂兰坪”何来?暂未发现史志记载。据推测,当与佛教盂兰会(又称盂兰盆会)有关。
盂兰会源自“目连解救母厄”的佛教故事。《盂兰盆经》记载:“当时佛陀的弟子目揵连尊者,以神通力发现其去世的母亲在饿鬼道受苦,目揵连孝顺深切,以神通力把食物送到其母口中,谁知食物在咽喉中变为火炭,不能食用,痛苦万分。目揵连焦急忧虑,于是去问佛陀应如何救渡。佛陀告诉目揵连尊者说:‘你母亲罪根深重,曾有五百世的悭贪,纵使你神通第一也无法解救她的苦难,必须靠十方众僧大德威神之力才能得到解脱!到七月十五日那天,是解夏日,又是佛欢喜日,亦是众僧自恣日。此时设斋供僧,功德最为殊胜。故此佛陀嘱咐目揵连尊者,在七月十五日那天,准备饭食百味五果、汲灌盆器、烧香燃灯,将世上最珍贵的食物都放在盂兰盆内,供养十方大德众僧。当众僧念咒加持,祈福消灾,使在世人增长福慧,先亡超度。’后来目揵连尊者得到佛陀教化在七月十五日设盆供养及斋僧,合各大德威神之力,使母亲得以脱离饿鬼之苦。”盂兰会很快就由寺院走向民间,由佛教节日成为民间节日。其深得民心而盛行不衰,因为它与中国“崇尚孝道,慎终追远”的伦理传统不谋而合。
盂兰会与民间所谓“鬼节、七月半、七月阴”的农历七月十五中元节深度融合。《荆楚岁时记》曰:“七月十五日,僧尼道俗悉营盆供诸寺。”鱼梁坪旧有宋元襄阳之战元军围困襄阳所筑渔兰城堡。明清志书将其与其他十一处战争寨堡遗址统称为“十二连城”。宋元襄阳之战耗时近六年,死伤众多。襄阳是佛教盛地,且中元节有放河灯、焚纸锭的习俗。为超度亡灵,人们于此举行盂兰会,放河灯自是常事,加之“渔兰”与“盂兰”音近,“盂兰坪” 由是得名。民间亦多称作“玉兰坪”。
民间传说,还称其为“玉娘洲”。
传说,神农的妹妹玉娘沿汉江乘船而下,来到鱼梁坪。她拿出红萝卜籽,教鱼梁坪百姓种植。这萝卜长得格外好,紫红的薄皮儿,白嫩嫩的心儿,水汪酥脆,比苹果脆,比梨子酥。不管是凉拌、烧炒,还是煨炖,味道鲜美。后来玉娘不知去向,百姓为了纪念她,便修了一座娘娘庙,庙内供奉着玉娘的青铜像。有一年,有人见青铜像锈蚀破烂,想重塑金身,便将旧青铜像投入汉江。汉江顿起波涛,玉娘站立浪头安然不动。人们把青铜像又放回原处。后来,娘娘庙几经洪灾,荡然无存;但鱼梁坪的红萝卜依旧屡种不衰,并且流传下来一句俗谚:“鱼梁坪的红萝卜——皮薄”。因此,人们又称鱼梁坪为玉娘洲。
1949年后,洲坪分离,“鱼梁坪”一带因有庞公宅,遂与“庞公”密切相关。(详见本书《庞公》)“鱼梁洲”却被赋予“大河洲、大沙洲、无粮洲、无量洲、无浪洲”等杂七杂八的名字。
综上所述,鱼梁洲历经变迁,不同时期有不同的称呼。如鱼(渔)梁洲、月洲、鱼梁坪、鱼兰坪、五(伍)娘洲、渔浦潭、盂兰坪、玉娘洲、大河洲、大沙洲、无粮洲、无量洲、无浪洲等。(www.xing528.com)
1981年,经地名标准化处理,鱼梁洲之名正式固定,其他称呼几乎不为人所知。
鱼梁洲是一方处女地,是一块璞玉。其开发的历史较晚且短。
1992年12月,设立襄樊市鱼梁洲旅游开发中心;1994年12月,更名为襄樊市鱼梁洲旅游开发区;1996年2月,升为省管开发区;1999年9月,列为省级开发区,名湖北襄樊鱼梁洲旅游经济开发区;2002年9月,湖北襄樊鱼梁洲旅游经济开发区撤销;2005年6月,恢复为省级开发区,名湖北襄樊鱼梁洲经济开发区;2010年12月,更名为湖北襄阳鱼梁洲经济开发区。
鱼梁洲“一洲两岛、两山映湖、三水环绕、四城相望”的生态格局,是三千里汉江上一道独特的风景线。
汉江飞白地,天下鱼梁洲。她眺鹿门翡翠,望岘山峥嵘,傍襄樊二城,三水环流,两山映湖,得天地之造化,成江河之形胜。她与襄阳古城遥相辉映,与湖光山色融为一体,与植被生态情形化一。从伍娘子望洲的神话传说,到孟浩然“鱼梁渡头争渡喧”的诗歌描写,鱼梁洲的名字在文学历史中已经传唱了千百年。今日鱼梁洲,湖光粼粼,绿树成荫,金沙碧浪,蓝天白云,鸥鹭翔集,鱼虾嬉戏,可谓都市绿心、天然氧吧,未来的国际生态旅游岛,绿色、文化、运动、休闲、浪漫,风情万种,魅力四射。
鱼梁洲的明天会怎样呢?
鱼梁洲开发的整体定位:城市绿心、生态绿岛。
鱼梁洲开发的三大重点:环岛景观带、中央生态公园和汉水文化展示区。
环岛景观带。环岛景观带被誉为鱼梁洲的“黄金岸线”,分为快乐水岸、鱼梁汉影、创智之滨、绿野迷踪四大片区。
中央生态公园。位于鱼梁洲中部,由汉水文化珠链区、生态体验游赏区、绿色生态保育区三大景观区组成。
汉水文化展示区。建设汉水文化广场、汉水女神雕像、水上游、主题公园、汉江水街等,实现文化旅游、文化展示、文化创意、旅游娱乐、休闲体验一体化。
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咏鱼梁诗句选
唐·孟浩然《夜归鹿门歌》:山寺钟鸣昼已昏,鱼梁渡头争渡喧。
唐·孟浩然《与诸子登岘山》:水落鱼梁浅,天寒梦泽深。
唐·陆龟蒙《寒日古人名》:昨日登楼望江色,鱼梁鸿雁几多来。
唐·陆龟蒙《鱼梁》:能编似云薄,横绝清川口。缺处欲随波,波中先置笱。投身入笼槛,自古难飞走。尽日水滨吟,殷勤谢渔叟。
唐·陆龟蒙《和袭美钓侣》:雨后沙虚古岸崩,鱼梁移入乱云层。
宋·宋庠《鱼梁》:八月霜潦收,江槎绝烟渚。竹落如纲裁,渊鳞剧云聚。鹥鸟争食飞,儿童荷叉语。去乙鳊项肥,吴羹免轑釜。
明·袁中道:岘首岚如滴,鱼梁水乱流。
元·虞集《张令鹿门图》:要看陇上课儿耕,好在鱼梁白沙曲。
清·王士祯《襄阳吊孟浩然》:鹿门东望鱼梁外,聊与题诗寄孟亭。
清·王士祯《落凤坡吊庞士元》:沔上风流万古存,鱼梁洲畔向江村。何如但作鸿冥好,采药相携去鹿门。
清·陈浩《滩行杂咏》:画里有诗吟不得,鱼梁滩接石门滩。
清·陈锷《襄阳怀古》:鱼梁更忆唐居士,疏雨微云绝妙辞。
清·张问陶《舟抵襄阳》:岘首尚怀羊叔子,鱼梁空吊孟山人。
当代·吴金水《襄阳旧城闲步》:山起南城横岘首,江流郭北下鱼梁。
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