乾卦一（
乾上乾下）乾代表天
乾，元亨，利贞。
乾，开始顺利，有利于占卜。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始。六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和。乃利贞，首出庶物，万国咸宁。
《彖》曰：伟大啊乾元，万物靠它生长，所以统治天下。云行走雨降落，物品流动成形，太阳照耀始终。六爻的时位形成了，时间乘着六爻驾驭天时啊。乾道变化，各自正固性命，保证聚集太和。利于正固，天滋长万物，万国安宁啊。
《象》曰：天运行不止，君子效法天道应该自强不息。
初九：潜龙勿用。
初九：潜伏之龙暂不作为。
《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。
《象》曰：“潜伏之龙暂不作为”，阳气在下面啊。
九二：见龙在田，利见大人。
九二：龙出现在田野上，有利于出现大人。
《象》曰：“见龙在田”，德施普也。
《象》曰：“龙出现在田野上”，恩德博施普遍啊。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉。无咎。
九三：君子白天勤勤恳恳谨言慎行，晚上心怀戒惧。没有灾祸。
《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。
《象》曰：“白天勤勤恳恳谨言慎行”，反复行道啊。
九四：或跃在渊。无咎。
九四：或者跃进，或者退处。没有灾祸。
《象》曰：“或跃在渊”，进“无咎”也。
《象》曰：“或者跃进，或者退处”，前进“没有灾祸”啊。
九五：飞龙在天，利见大人。
九五：巨龙高飞在天，利于出现大人。
《象》曰：“飞龙在天”，“大人”造也。
《象》曰：“巨龙高飞在天”，“大人”有所作为啊
上九：亢龙有悔。
上九：飞龙过极有灾祸。
《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。
《象》曰：“飞龙过极有灾祸”，盈满不能长久啊。
用九：见群龙无首，吉。
用九：出现群龙不居首，吉。
《象》曰：用九，天德不可为首也。
《象》曰：用九，天的德行不能为首啊。
乾卦文言
《文言》：“元”者善之长也。“亨”者嘉之会也。“利”者义之和也。“贞”者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，君子行此四德者。故曰：“乾元亨利贞”。
《文言》：“元”是众善的首长。“亨”是嘉美的会合。“利”是义的中和。“贞”是事业的根本。君子体会仁足以领导人，嘉美会合足以合礼，利用万物足以合义，贞正固守足以成就事业，君子实行这四德。所以说：“乾，元亨，利贞”。
初九曰：“潜龙勿用。”何谓也?子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷。不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。潜龙也。
初九曰：“潜伏之龙暂不作为。”怎么说呢?孔子说：“有龙德却隐而不出的人，他的操守不为世俗而改变，不追求成就功名，隐遁却不郁闷。不见正确的也不郁闷，高兴就尽心去做，忧愁就不做了，坚强不动摇，这就是‘潜龙’啊。”
九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也?子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也!”
九二曰：“龙出现在田野上，有利于出现大人。”怎么说呢?孔子说：“有龙德的人居中守正。他平常说的话合乎信义，他平常的行为谨慎，防止邪恶保持诚信，兼善天下却不夸耀，德行博大感化百姓。《易》曰：‘龙出现在田野上，有利于出现大人’这是君王的品德啊!”
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也?子曰：“君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九三曰：“君子白天勤勤恳恳谨言慎行，晚上心怀戒惧。没有咎害。”怎么说呢?孔子说：“君子进德修业，忠信所以进德啊，修饰言辞内心诚实，所以成就功业。知道所要到达的目标而实现它，这种人可以和他讨论细事；知道终结而停止，这种人可以和他存义。所以在上位的不骄傲，在下位的就不忧愁。所以‘勤勤恳恳谨言慎行’顺应时机保持警惕，虽有危险但没有灾祸啊。”
九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也?子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故无咎。”
九四曰：“或者跃进，或者退处，没有灾祸。”怎么说呢?孔子说：“上下没有常规，不是因为邪恶啊；进退没有定数，不能脱离众人啊。君子进德修业，应该及时啊。所以没有灾祸”
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也?子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”
九五曰：“巨龙高飞在天，利于出现大人。”怎么说呢?孔子说：“同样的声音就会感应，同样的气息就可求合。水往低湿的地方流，火往干燥的地方燃烧。云气随着神龙，谷风跟随老虎。圣人兴起万物清晰可见啊。本性在于天上的就喜欢向上，本性在于地下的就喜欢向下。效法各自归从自己的类别啊。”
上九曰：“亢龙有悔。”何谓也?子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
上九曰：“飞龙过极有灾祸。”怎么说呢?孔子说：“尊贵却没有地位，高高在上却没有百姓，贤人在下面却不帮助他，所以行动就有灾祸啊。”
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
“潜伏之龙暂不作为”，在下面的缘故。“龙出现在田野上”，时机还没到啊。“白天勤勤恳恳谨言慎行”，行动做事啊。“或者跃进或者退处”，自己试看看啊。“巨龙高飞在天”，居上而治理天下啊。“飞龙过极有灾祸”，穷极的灾祸啊。乾元“用九”，天下大治啊。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”乃见天则。
“潜伏之龙暂不作为”，阳气潜藏。“龙出现在田野上”，天下文明。“白天勤勤恳恳谨言慎行”，与时偕行。“或者跃进或者退处”，乾道在于变革。“巨龙高飞在天”，地位已经到达天的德行了。“飞龙过极有灾祸”，在时间上到达终极了。乾元“用九”这体现天道的法则。
“乾元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉。大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时剩六龙以御天也，云行雨施，天下平也。
“乾元”，一开始就亨通啊。“利贞”，性情的缘故。乾道一开始就以美善利益天下，却不说利益伟大啊。广大啊乾道，刚强劲健守中正道，纯粹精致啊。六爻发挥，广泛会通，时间乘着六爻用来驾驭天时啊，云行走雨降落，天下太平啊。
君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未见，是以君子“弗用”也。
君子以成德作为品行，天可以看到他的品行啊。“潜”的说法，隐退不出现，行踪看不见，所以君子“不用”啊。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
君子学习以聚集知识，发问以辨别是非，宽容与人相处，仁爱用以行事。《易》曰：“龙出现在田野上，有利于出现大人。”君王的德行啊。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故“乾乾”因其时而惕，虽危无咎矣。
九三，重刚并且不中，上不在天，下不在地。所以“勤勤恳恳谨言慎行”因时间而警惕，虽有危险但没有灾祸啊。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。或之者，疑之也，故“无咎”。
九四，重刚并且不中，上不在天道，下不在地道，中不在人道，所以“或”，或就是疑惑的意思，所以“没有灾祸”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。
这“大人”就是，和天地合其德，和日月合其明，和四季合其序，和鬼神合其吉凶。先天而天不违，后天而奉天时，天且不违背，何况人呢，何况鬼神呢?
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎?知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎!
“亢”说的是，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，这大概不是圣人吧?懂得进退存亡，并且不失其正道的，这就是圣人啊!
坤卦二（
坤上坤下）坤代表地
坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得，主利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
坤，开始顺利，利于牝马之忠贞。君子有所前往，先迷失，后得到，主人得利。西南得到朋友，东北失去朋友，安心忠贞吉祥。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生。乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。“牝马”地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。“西南得朋”，乃与类行。“东北丧朋”，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《彖》曰：极至啊坤元，万物靠他它生长啊。这样顺从天，坤道厚德载物，德行合义无疆啊。包含弘扬广大，品行滋长万物一切亨通。“牝马”是地上的动物，行走在大地上没有边界，温和顺从有利于正固，君子有所行动。先迷失失方向，后柔顺得到吉祥。“西南得到朋友”，和同类一起行动。“东北失去朋友”，但最终有吉庆。安心忠贞吉祥，顺应大地没有边界。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六，履霜，坚冰至。
初六，踩到霜，结冰的日子快到了。
《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
《象》曰：“踩到霜结冰的日子快到了”，阴气开始聚集了，顺着这个道理，时间到了就成冰啊。
六二，直方大，不习无不利。
六二，正直端正广大，不用学习没有不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
《象》曰：六二变化，正直端正啊。“不用学习没有不利”，地道广大啊。
六三，含章，可贞。或从王事，无成有终。
六三，心怀美好，可以正固。跟从君王做事，自己不居功有好结果。
《象》曰：“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
《象》曰：“心怀美好可以守住正道”，要审时度势啊。“跟从君王做事”，智慧广大啊。
六四，括囊，无咎无誉。
六四，扎紧口袋，没有灾祸没有赞誉。
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
《象》曰：“扎紧口袋没有灾祸”，谨慎没有害处啊。
六五，黄裳，元吉。
六五，黄色的裙子，开始吉祥。
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
《象》曰：“黄色的裙子开始吉祥”，文德在里面啊。
上六，龙战于野，其血玄黄。
上六，龙交战在野外，它的血玄黄。
《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
《象》曰：“龙交战在野外”，它的道理穷尽了。
用六，利永贞。
用六，有利于永远正固。
《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
《象》曰：用六“永远正固”，坤德厚大到永远啊。
坤卦文言
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光，坤道其顺乎，承天而时行。
《文言》曰：大地非常的柔顺和刚直，非常的安静德行端正，后得到主人而正常，包含万物化育广大，地道柔顺啊，顺应天随着时间运行。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜坚冰至。”盖言顺也。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣杀其君，子杀其父，非一朝一夕之故，其所由来渐渐地啊，理由辨别没有早辨别啊。《易》曰：“踩到霜结冰的日子快到了。”大概说的是顺应吧。
“直”其正也。“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。
“直”它就是正直的意思。“方”它就是端正啊。君子恭敬正直自外面进入里面，恭敬的道义就是自里面出去外面，恭敬的意义就是树立道德就不会孤立无援。“正直端正广大，不用学习没有不利”，因此没有疑难可以行动啊。
阴虽有美，“含”之以“从王事”，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”，而代“有终”也。
阴虽然美好，“心怀”它用来“跟从君王做事”，不能抢功劳啊。这就是为地的道理，为妻的道理，为臣的道理啊。地道“自己不居功”，最后“有好结果”啊。
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰“括囊，无咎无誉”。盖言谨也。
天地变化，草木茂盛。天地闭塞，贤人隐退。《易经》说：“扎紧口袋，没有灾祸没有赞誉。”说的就是谨慎的意思。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
君子内有黄色中正之德通达道理，正位守住本体，美在其中，因此畅通到四面八方，发于事业，美好之极啊。
阴疑于阳必“战”，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。
阴遇到阳必然“战斗”，因为嫌弃没有阳的缘故，所以称之为“龙”。但是没有离开同类，所以称作“血”。啊“玄黄”，天地相杂啊，天玄而地黄。
屯卦三（
坎上震下）屯为始难
屯，元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。
屯，开始亨通，宜于占卜，暂时不用有所前往，有利于建立诸侯国。
《彖》曰：屯。刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧(mèi)，宜建侯而不宁。
《彖》曰：屯，刚柔开始交合困难的生长，行动在危险中，大亨通正道。雷雨兴起满盈啊，天成就植物的生长，应该建立诸侯国但不安宁。
《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
《象》曰：上云下雷，象征《屯》卦。君子因此筹划经营治理事务。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
初九，徘徊的样子，利于守住正道，有利于建立诸侯国。
《象》曰：虽“盘桓”，志行正也。以贵下贱，大得民也。
《象》曰：虽然“徘徊的样子”，志向行正啊。以高贵居下贱，大得民众啊。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字十年乃字。
六二，想前进又不前进的样子，乘着马盘旋的样子。不是盗匪，是嫁娶。姑娘忠贞不嫁十年后才出嫁。
《象》曰：六二之难，乘刚也。“十年乃字”，反常也。
《象》曰：六二的艰难，乘刚的缘故。“十年才出嫁”，回归常理啊。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
六三，追逐野鹿没有向导，到了林中，君子接近不如放弃，前往悔恨。
《象》曰：“既鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
《象》曰：“追逐野鹿没有向导”，被动的跟从禽兽的缘故。君子放弃它，前往悔恨穷困啊。
六四，乘马班如，求婚媾，无不利。
六四，乘着马盘旋的样子，求婚嫁，没有不利。
《象》曰：求而往，明也。
《象》曰：追求而前往，明智啊。
九五，屯其膏，小，贞吉，大，贞凶。
九五，囤积油膏，不多，占卜吉祥，大量囤积，占卜凶险。
《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
《象》曰：“囤积油膏”，实施不广大啊。
上六，乘马班如，泣血涟如。
上六，乘着马徘徊的样子，泪血不断的样子。
《象》曰：“泣血涟如”，何可长也!
《象》曰：“泪血不断的样子”，如何能够长久呢?
蒙卦四（
艮上坎下）蒙为蒙昧
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
蒙，亨通。不是我求蒙昧的孩子，孩子蒙昧要求我。开始问就告诉他，再三问就是亵渎，亵渎就不再施教了，此占有利于正道。
《彖》曰：蒙。山下有险，险而止，蒙。“蒙，亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
《彖》曰：蒙，山下有危险，危险就停止，象征“蒙”。“蒙，亨通”，因此顺利前行，依时守中啊。“不是我求蒙昧的孩子，孩子蒙昧要求我”，心意就是这样啊。“开始问就告诉他”，因为刚强守中的缘故。“再三问就是亵渎，亵渎就不再施教了”，亵渎会扰乱蒙昧的人啊。蒙用来培养正气，圣人的功德啊。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
《象》曰：山下出泉，象征《蒙》卦。君子因此果断行动培养品德。
初六，发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往吝。
初六，启发蒙昧，利用服刑的人为例。脱去刑具，以后前往悔恨。
《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
《象》曰：“利用服刑的人为例”，是说应该端正法律啊。
九二，包蒙吉。纳妇吉子克家。
九二，包容幼稚蒙昧吉利。娶儿媳妇儿子成家能够担负起家庭的责任。
《象》曰：“子克家”，刚柔接也。
《象》曰：“儿子成家能够担负起家庭的责任”，刚柔相连啊。
六三，勿用取女，见金夫不有，躬无攸利。
六三，不要娶那种女子，她见了有钱的男人就会失身，这样的婚姻没有好处。
《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
《象》曰：“不要娶那种女子”，行为不顺利啊。
六四，困蒙，吝。
六四，被蒙昧所困，悔恨。
《象》曰：困蒙之吝，独远实也。
《象》曰：被蒙昧所困悔恨，独自远离笃实的缘故。
六五，童蒙，吉。
六五，孩子幼稚蒙昧，吉祥。
《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。
《象》曰：孩子幼稚蒙昧吉祥，顺利因为谦逊啊。
上九，击蒙，不利为寇；利御寇。
上九，严厉治教蒙昧，方法不好变为盗贼；方法好抵御盗贼。
《象》曰：利用御寇，上下顺也。
《象》曰：利用来抵御盗贼，上下和顺啊。
需卦五（
坎上乾下）需为等待
需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
需，有诚信，光明亨通，正道吉祥，利于渡过大川。
《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
《彖》曰：需，就是需要等待的意思，危险在前面啊。刚健就不会陷入，这样它的道义就不会穷困啊。需，“有诚信，广大亨通，正道吉祥”，居于九五之位，所以又正又中啊。“利于渡过大川”，前往有功啊。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
《象》曰：云在天上，象征《需》卦。君子因此饮食举宴作乐。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
初九，停留等待在郊外，利用恒心，没有灾祸。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒，无咎”，未失常也。
《象》曰：“停留等待在郊外”，不要冒险行动。“利用恒心，没有灾祸”，没有背离常规啊。
九二，需于沙，小有言，终吉。
九二，停留等待在沙漠上，小有怨言，终究吉祥。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以终吉也。
《象》曰：“停留等待在沙漠上”，沙里有水危险啊。即使“小有怨言”，但是终究吉祥啊。
九三，需于泥，致寇至。
九三，停留等待在泥土里，招致盗寇来。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也，自我致寇，敬慎不败也。
《象》曰：“停留等待在泥土里”，灾害在外面啊，是自己招致盗寇的，恭敬谨慎不会失败的。
六四，需于血，出自穴。
六四，停留等待在血液里，出于洞穴。
《象》曰：“需于血”，顺以听也。
《象》曰：“停留等待在血液里”，谨慎听从啊。
九五，需于酒食，贞吉。
九五，停留等待在酒食之中，占卜吉祥。
《象》曰：“酒食，贞吉”，以中正也。
《象》曰：“酒食，正道吉祥”，因为守中正道啊。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
上六，进入到岩洞，有不速之客三人来，恭敬最终吉祥。
《象》曰：不速之客来，“敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
《象》曰：不速之客来，“恭敬最终吉祥”，虽不当位，但没有大的过失啊。
讼卦六（
乾上坎下）讼为争讼
讼，有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
讼，有诚信警惕，守中吉祥，最终凶险。有利于出现大人，不利于渡过大川。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼，有孚，窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
《彖》曰：讼，上面坚硬下面危险，有危险应该刚健，这就是“讼”。“讼，有诚信警惕，守中吉祥”，刚强来到得到中位。“最终凶险”，争讼不可以成全啊。“有利于出现大人”，崇尚守中正道的缘故。“不利于渡过大川”，进入到深潭啊。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
《象》曰：天和水不一样运行，象征《讼》卦。君子因此做事谋划如何开始。
初六，不永所事，小有言，终吉。
初六，不要长久陷在争讼之中，虽然有一些口舌，但最终吉祥。
《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
《象》曰：“不要长久陷在争讼之中”，争讼不可以长久啊。虽然“有一些口舌”，应该辨明道理啊。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
九二，没有在争讼中取胜，返回逃跑，他们的部落三百户人家，没有灾祸。
《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
《象》曰：“没有在争讼中取胜”，返回逃跑躲藏。自下讼上，祸害拾来的啊。
六三，食旧德，贞，厉终吉。或从王事，无成。
六三，享受旧的德业，占卜，警惕最终吉祥。跟从君王做事，没有忧虑成功。
《象》曰：“食旧德”，从上吉也。
《象》曰：“享受旧的德业”，跟从上面的吉祥。
九四，不克讼，复即命渝，安贞吉。
九四，没有在争讼中取胜，回去立刻就改变，安于占卜吉祥。
《象》曰：“复即命渝，安贞”，不失也。
《象》曰：“回去立刻就改变，安于占卜”，没有失去啊。
九五，讼，元吉。
九五，争讼，开始吉祥。
《象》曰：“讼，元吉”，以中正也。
《象》曰：“争讼，开始吉祥”，因为守中正道的缘故。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
上九，在争讼中得到腰带，一天多次被剥夺。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
《象》曰：在争讼中得到佩带，不足为敬啊。
师卦七（
坤上坎下）带兵打仗
师，贞，丈人吉，无咎。
师，占卜，主帅吉祥，没有灾祸。
《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉，又何咎矣。
《彖》曰：师，就是众多的意思。贞，就是正道的意思。能够使众人持守正道，就可以为王啊。刚直守中就应验，行动在危险之中却能顺利，用这样的道理来治理天下，就会得到众人的拥护啊，吉祥，有什么灾祸呢?
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
《象》曰：地中有水，象征《师》卦。君子因此容纳百姓蓄养众人。
初六，师出以律，否臧凶。
初六，军队出征依靠纪律，否则有凶险。
《象》曰：“师出以律”，失律凶也。
《象》曰：“军队出征依靠纪律”，失去纪律凶险啊。
九二，在师中，吉无咎，王三锡命。
九二，在军队中，吉祥没有灾祸，王多次嘉奖。
《象》曰：“在师中，吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
《象》曰：“在军队中，吉祥”，接受大王的恩宠啊。“王多次嘉奖”，心怀万国啊。
六三，师或舆尸，凶。
六三，出师疑惑战败载着尸体回去，凶险。
《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
《象》曰：“出师疑惑战败载着尸体回去”，大无功啊。
六四，师左次，无咎。
六四，军队驻扎在左边，没有灾祸。
《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
《象》曰：“驻扎在左边”，没有失去常理呀。
六五，田有禽，利执言。长子帅师，无咎。弟子舆尸，贞凶。
六五，田里有猎物，适合捕捉啊。长子率领军队，没有灾祸。小人率领军队作战载着尸体回去，占卜凶险。
《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
《象》曰：“长子率领军队”，凭借守中成功啊。“小人率领军队作战载着尸体回去”，使用不恰当啊。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
上六，大君命令，论功行赏开创大国封建诸侯，小人勿用。
《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
《象》曰：“大君命令”，以正定成功啊。“小人勿用”，若用小人，必定祸乱国家啊。
比卦八（
坎上坤下）比为亲辅
比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
比，吉祥。最初预测，开始永远正固，没有灾祸。不安宁随之而来，后面的人凶险。
《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
《彖》曰：比，吉祥啊；比就是亲辅的意思，下面顺从啊。“最初预测，开始永远正道，没有灾祸”，刚强守中啊。“不安宁随之而来”，上下顺应啊。“后面的人凶险”，它的道理穷尽了。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国亲诸侯。
《象》曰：地上有水，象征《比》卦。先王因此建立万国亲辅诸侯。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
初六，有诚信亲辅，没有灾祸。诚信多得像装满酒坛的美酒，最终有变故但吉祥。
《象》曰：比之初六，“有它吉”也。
《象》曰：亲辅在最初的时候，“有变故但吉祥”啊。
六二，比之自内，贞吉。
六二，亲辅发自内心，占卜吉祥。
《象》曰：“比之自内”，不自失也。
《象》曰：“亲辅发自内心”，不自我违背啊。
六三，比之匪人。
六三，亲辅的不是当亲辅的人。
《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎!
《象》曰：“亲辅的不是当亲辅的人”，不也受到伤害吗?
六四，外比之，贞吉。
六四，在外亲辅，占卜吉祥。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
《象》曰：在外亲辅贤人，就是要跟从上面的啊。
九五，显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
九五，光明亲辅。王用三面围住放弃正面的禽兽，部落的人不怕，吉祥。
《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，“失前禽”也。“邑人不诫”，上使中也。
《象》曰：光明的亲辅，位置正在中间啊。放弃背逆获得顺从，“放弃正面的禽兽”的缘故。“村落的人不怕”，上面使用守中的缘故。
上六，比之无首，凶。
上六，亲辅没有首领，凶险。
《象》曰：“比之无首”，无所终也。
《象》曰：“亲辅没有首领”，不知所归啊。
小畜卦九（
巽上乾下）小有积蓄
小畜，亨。密云不雨，自我西郊。
小畜，亨通。稠密的云没有下雨，来自西郊。
《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
《彖》曰：小畜，阴柔得位众阳应和他，这就称作“小畜”。刚健而谦逊，坚强守中志向实现，于是亨通。“稠密的云没有下雨”，还在滋长哪。“来自我们西郊”，还没有实施啊。
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
《象》曰：风行天上，象征《小畜》卦。君子因而育养文德。
初九，复自道，何其咎?吉。
初九，恢复本来的道理，什么灾祸?吉祥。
《象》曰：“复自道”，其义吉也。
《象》曰：“恢复本来的道理”，它的意义吉祥啊。
九二，牵复，吉。
九二，牵着返回，吉祥。
《象》曰：“牵复”在中，亦不自失也。
《象》曰：“牵着返回”为了守中，不会自己迷失啊。
九三，舆说辐，夫妻反目。
九三，车身脱开车轮，夫妻反目成仇。
《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
《象》曰：“夫妻反目成仇”，不能正常家庭啊。
六四，有孚，血去惕出，无咎。
六四：有诚信，血流出来警惕，没有灾祸。
《象》曰：“有孚，惕出”，上合志也。
《象》曰：“有诚信，血流出来警惕”，上面符合志趣啊。
九五，有孚挛如，富以其邻。
九五，有诚信连在一起，富裕依靠他的邻居。
《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
《象》曰：“有诚信连在一起”，不独自富裕的缘故。
上九，既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
上九，已经下雨了不久雨停了，志向功德圆满，妇女占卜危险。月亮接近圆满，君子出征凶险。
《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
《象》曰：“已经下雨了不久雨停了”，功德积累圆满啊。“君子出征凶险”，有所疑惑啊。
履卦十（
乾上兑下）履为礼貌
履，履虎尾，不咥人，亨。
履，踩到虎尾，不咬人，亨通。
《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人，亨”。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
《彖》曰：履，温和礼貌刚强呀。喜悦顺应天道，所以“踩到虎尾，不咬人，亨通”。刚强守中正道，礼貌天的本体因此没有灾殃，光明啊。
《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。
《象》曰：上天下泽，象征《履》卦。君子因此辨明上下，安定民心。
初九，素履往，无咎。
初九，开始礼貌前往，没有灾祸。
《象》曰：素履之往，独行愿也。
《象》曰：开始礼貌前往，独自行走心之所愿。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
九二，礼貌的道理平平坦坦，被囚禁的人占卜吉祥。
《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
《象》曰：“被囚禁的人占卜吉祥”，守中自己不迷乱啊。
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
六三，歪斜着看，脚有毛病走路，踩到虎尾，咬人，凶险。勇武的人为君王做事。
《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
《象》曰：“歪斜着眼睛看”，是不能看清楚的啊。“脚有毛病走路”，不能一起外出前行啊。老虎咬人凶险，位置不当啊。“勇武的人成为君王做事”，心意刚正啊。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
九四，踩到虎尾，害怕的样子，最终吉祥。
《象》曰：“愬愬，终吉”，志行也。
《象》曰：“害怕的样子，最终吉祥”，志向上行啊。
九五，夬履，贞厉。
九五，决心礼貌，占卜有危险。
《象》曰：“夬履，贞厉”，位正当也。
《象》曰：“决心礼貌，占卜有危险”，其位正当啊。
上九，视履考祥，其旋元吉。
上九，审视礼貌考察吉凶祸福，返回开始吉利。
《象》曰：元吉在上，大有庆也。
《象》曰：开始吉利在于上面的，大有吉庆啊。
泰卦十一（
坤上乾下）泰为通泰
泰，小往大来，吉亨。
泰，小的去了大的来了，吉祥亨通。
《彖》曰：“泰，小往大来，吉亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
《彖》曰：“泰，小的去了大的来了，吉祥亨通”，就是天地阴阳交感万物通达生长啊，君民上下交感志向相同啊。内卦阳刚外卦阴柔，内卦阳刚外卦柔顺，内卦君子外卦小人。君子之道渐长，小人之道消退。
《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
《象》曰：天地交感，象征《泰》卦。大君效法此象裁天地之道，辅助促成天地化生之宜，用来左右民众。
初九，拔茅茹，以其彙，征吉。
初九，拔起茅草，根连着它的同类，出征吉祥。
《象》曰：“拔茅”、“征吉”，志在外也。
《象》曰：“拔起茅草”、“出征吉祥”，志向在外面啊。
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
九二，取其大川，涉水过河，不要遗弃，不结党营私，得中道而行。
《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光大也。
《象》曰：“取其大川”，“得中道而行”，光明广大啊。
九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
九三，平地总有不平的斜坡，外出总归要返回的，占卜没有灾祸。不要忧虑因为有诚信，安心享用俸禄有福气啊。
《象》曰：“无往不复”，天地际也。
《象》曰：“平地总有不平的斜坡”，阴阳会合的法则啊。
六四，翩翩不富，以其邻不戒以孚。
六四，来往翩翩为人轻浮不富裕，因为他的邻居不以诚信告诫。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
《象》曰：“来往翩翩为人轻浮不富裕”，都失去诚实啊。“不以诚信告诫”，内心不想告诉他啊。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
六五，帝乙嫁出妹妹，福祉开始吉祥。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
《象》曰：“福祉开始吉祥”，守中因此实现心愿啊。
上六，城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
上六，城墙反覆在护城河里，不用出兵。自己的邑人告于天命，卜问悔恨。
《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
《象》曰：“城墙反覆在护城河里”，命运大乱啊。
否卦十二（
乾上坤下）否为闭塞
否，否之匪人，不利君子贞，大往小来。
否，不好不是坏人，不利君子占卜，大的去了小的来了。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
《彖》曰：“不好不是坏人，不利君子占卜，大的去了小的来了”，就是阴阳不交感而万物不生长。上下不交感天下没有邦国啊。内卦阴柔外卦阳刚，内卦柔顺外卦刚强，内卦小人外卦君子，小人之道渐长，君子之道消退。
《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
《象》曰：天地不交感，象征《否》卦。君子当节俭为德避免灾难，不可追求荣华厚禄。
初六，拔茅茹，以其夤，贞吉亨。
初六，拔起茅草，根连着它的同类，占卜吉祥亨通。
《象》曰：“拔茅”“贞吉”，志在君也。
《象》曰：“拔去茅草”“占卜吉祥”，心意在于君王啊。
六二，包承，小人吉，大人否亨。
六二，包容顺承，小人吉祥，大人不吉利。
《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
《象》曰：“大人不吉利”，是因为小人群体不乱啊。
六三，包羞。
六三，承蒙羞耻。
《象》曰：“包羞”，位不当也。
《象》曰：“承蒙羞耻”，位置不当啊。
九四，有命无咎，畴离祉。
九四，有天命没有灾祸，众人附着福祉。
《象》曰：“有命无咎”，志行也。
《象》曰：“有天命没有灾祸”，志向施行的缘故。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
九五，停止阻塞，大人吉祥。大概死了大概死了，幸亏桑树没有死。
《象》曰：大人之吉，位正当也。
《象》曰：大人吉祥，位置正当啊。
上九，倾否，先否后喜。
上九，推倒阻塞，起初阻塞后来有喜。
《象》曰：否终则倾，何可长也?
《象》曰：阻塞结束了就倾倒了，如何可以长久呢?
同人卦十三（
乾上离下）与人偕同
同人，同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
同人，和人偕同在野外，亨通，有利于渡过大川，利于君子占卜。
《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。《同人》曰：“同人于野，亨。利涉大川。”乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
《彖》曰：同人，柔顺得有地位守中而顺应天道，叫“同人”。《同人》卦说：“和人偕同在野外，亨通，有利于渡过大川。”天道施行啊。文明又强健，守中正道互相应和，君子正道啊，只有君子才能通晓天下的心志。
《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
《象》曰：天与火，象征《同人》卦。君子因而同类一起明辨万物。
初九，同人于门，无咎。
初九，同人在门口，没有灾祸。
《象》曰：出门同人，又谁咎也?
《象》曰：出门同人，又谁灾祸呢?
六二，同人于宗，吝。
六二，同人于同宗，悔恨。
《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
《象》曰：“同人于同宗”，悔恨的道理啊。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九三，埋伏军队在草丛，登上高大土山，多年不兴起。
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
《象》曰：“埋伏军队在草丛”，敌人强大啊。“多年不兴起”，安心实行啊。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
九四，登上城墙，不再进攻，吉祥。
《象》曰：“乘其墉”，义弗克也，其吉则困而反则也。
《象》曰：“登上城墙”，不再进攻了，吉祥因为困了回到正道的法则里啊。
九五，同人，先号咷而后笑，大师克相遇。
九五，同人，先哭喊然后欢笑，大部队会师相遇。
《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
《象》曰：同人先哭喊，守中正直啊。大部队相遇，说的是胜利后的会师。
上九，同人于郊，无悔。
上九，同人在郊外，没有悔恨。
《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
《象》曰：“同人在郊外”，志向没有得到啊。
大有卦十四（
离上乾下）大丰收
大有，元亨。
大有，开始亨通。
《彖》曰：大有，柔得尊位大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
《彖》曰：大有，柔顺得到尊位博大守中上下顺应，称作“大有”。品德刚健而文明，顺应于天道天时施行啊，所以开始亨通。
《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善顺天休命。
《象》曰：火在天上，象征《大有》卦。君子应该遏恶扬善顺天休命。
初九，无交害，匪咎艰则无咎。
初九，不涉及利害，没有灾祸根源就没有灾祸。
《象》曰：大有初九，“无交害”也。
《象》曰：大有开始，“不涉及利害”啊。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
九二，大车用来装载东西，有所前往，没有灾祸。
《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
《象》曰：“大车用来装载东西”，堆积适中才不会失败啊。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
九三。公侯向天子朝献，小人不能担当重任。
《象》曰：“公用亨于天子”，小人害也。
《象》曰：“公侯向天子朝献”，小人有害啊。
九四，匪其彭，无咎。
九四，不以盛大骄人，没有灾祸。
《象》曰：“匪其彭，无咎”，明辨晢也。
《象》曰：“不以盛大骄人，没有灾祸”，明智辨别清楚啊。
六五，厥孚交如，威如，吉。
六五，有诚信和人交往，威望就如从前，吉祥。
《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
《象》曰：“有诚信和人交往”，信用用来抒发志向啊。威望如从前吉祥，平易无所不备啊。
上九，自天佑之，吉无不利。
上九，来自上天的保佑，吉祥没有不利。
《象》曰：大有上吉，自天佑也!
《象》曰：大有上爻吉祥，来自上天的保佑啊!
谦卦十五（
坤上艮下）谦为谦虚
谦，亨，君子有终。
谦，亨通，君子保有始终。
《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
《彖》曰：谦，亨通。天的道理由高处往低处贯通所以光明，地的道理地势低下所以由低处到高处运行，鬼神伤害过分而保佑谦虚，人的道理讨厌盈满而喜爱谦虚，尊者谦虚就光明盛大，谦虚所以不可越过，君子有始有终啊。
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡称物平施。
《象》曰：地中有山，象征《谦》卦。君子应该增益少的物品公平给予。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
初六，谦虚君子，用来涉渡大川，吉祥。
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
《象》曰：“谦虚君子”，谦卑用来自我修养品德啊。
六二，鸣谦，贞吉。
六二，表露谦虚，占卜吉祥。
《象》曰：“鸣谦，贞吉”，中心得也。
《象》曰：“表露谦虚，占卜吉祥”，心中满足啊。
九三，劳谦君子，有终吉。
九三，勤劳谦虚的君子，有结果吉祥。
《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
《象》曰：“勤劳谦虚的君子”，万民诚服啊。
六四，无不利，撝谦。
六四，没有不利，发挥谦虚。
《象》曰：“无不利，撝谦”，不违则也。
《象》曰：“没有不利，发挥谦虚”，没有违背原则啊。
六五。不富以其邻，利用侵伐，无不利。
六五，没有财物因为邻居，利用入侵征伐，没有不利。
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
《象》曰：“利用入侵征伐”，征伐不顺从的。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
上六，表露谦虚，利用军队出征，征伐城镇国都。
《象》曰：“鸣谦”，志未得也。可“用行师，征邑国”也。
《象》曰：“表露谦虚”，志向没有实现啊。可“用军队出征，征伐国都”啊。
豫卦十六（
震上坤下）豫为豫乐
豫，利建侯行师。
豫，有利于建立诸侯国出兵打仗。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎?天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!
《彖》曰：豫，刚强顺应志向而实行，柔顺行动，这就是“豫”。豫，柔顺行动，所以天地和它一样，何况建立诸侯国出兵打仗呢?天地因为柔顺变化，所以日月不会出错四季没有差错。圣人因为柔顺行动，所以刑罚清明而百姓服从。《豫》卦的时代意义伟大啊!
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
《象》曰：雷发出地震动，象征《豫》卦。先王应该创作音乐崇德，盛大的祭祀天帝，以祭祀祖先。
初六，鸣豫，凶。
初六，以安乐而闻名，凶险。
《象》曰：初六“鸣豫”，志穷凶也。
《象》曰：初六“以安乐而闻名”，志向穷尽凶险啊。
六二，介于石，不终日，贞吉。
六二，坚定如同磐石，不用一整天，占卜吉祥。
《象》曰：“不终日，贞吉”，以中正也。
《象》曰：“不用一整天，占卜吉祥”，因为守中正道啊。
六三，盱豫，悔。迟有悔。
六三，仰慕安乐，悔恨。迟疑有悔恨。
《象》曰：“盱豫”有悔，位不当也。
《象》曰：“仰慕安乐”有悔恨，位置不当啊。
九四，由豫大有得，勿疑朋盍簪。
九四，从安乐中大有所得，不用疑虑朋友聚合如簪。
《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
《象》曰：“从安乐中大有所得”，志向大为施行啊。
六五，贞疾，恒不死。
六五，占卜有疾病，长时间不会死。
《象》曰：六五“贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
《象》曰：六五“占卜有疾病”，乘着刚强啊。“长时间不会死”，内心不想死啊。
上六，冥豫，成有渝，无咎。
上六，日暮仍在娱乐，成功会改变的，但没有灾祸。
《象》曰：“冥豫”在上，何可长也!
《象》曰：“日暮仍在娱乐”居于上位，如何能够长久啊!
随卦十七（
兑上震下）随为随从
随，元亨，利贞，无咎。
随，开始亨通，有利于占卜，没有灾祸。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨，贞无咎，而天下随时。随之时义大矣哉!
《彖》曰：随，刚强来到下面柔顺，行动有喜悦，这就是“随”。大亨通，占卜没有灾祸，于是天下随时。《随》卦的时代意义伟大啊!
《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
《象》曰：泽中有雷，象征《随》卦。君子因此在天黑回家吃饭睡觉。
初九，官有渝，贞吉。出门交有功。
初九，馆舍发生变故，占卜吉祥。出门和人交往会成功的。
《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
《象》曰：“馆舍发生变故”，依从正道吉祥啊。“出门和人交往会成功的”，没有失去正道啊。
六二，系小子失丈夫。
六二，依附儿子失去丈夫。
《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
《象》曰：“依附儿子”，不能同时得到啊。
六三，系丈夫失小子。随有求得，利居贞。
六三，依附丈夫失去儿子。随有所得，利用居住正固。
《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
《象》曰：“依附丈夫”，志向放弃下面的啊。
九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎?
九四，随有所获，占卜凶险。有诚信在于道理啊，心地光明什么灾祸呢?
《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
《象》曰：“随有所获”，道理凶险啊。“有诚信在于道理啊”，明智有功劳啊。
九五，孚于嘉，吉。
九五，有诚信美好，吉祥。
《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。
《象》曰：“有诚信美好，吉祥”，位置正确守中啊。
上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
上六，遭囚禁又被释放了，这样维持关系，而大王享用于西山。
《象》曰：“拘系之”，上穷也。
《象》曰：“遭囚禁又被释放了”，上面穷尽了的缘故。
蛊卦十八（
艮上巽下）蛊为治蛊
蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
蛊，开始亨通，有利于渡过大川。先甲三日，后甲三日。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。“蛊，元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
《彖》曰：蛊，刚强在上面而柔顺在下面，谦逊而能停止，这就是“蛊”。“蛊，开始亨通”，所以天下大治啊。“有利于渡过大川”，前往有事啊。“先甲三日，后甲三日”，终了就又开始，天运行的道理啊。
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
《象》曰：山下有风，象征《蛊》卦。君子因此而振奋民心培养道德。
初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉，终吉。
初六，匡正父亲的惑乱，有这样的儿子，父亲没有灾祸，有危险，最终吉祥。
《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
《象》曰：“匡正父亲的惑乱”，心意在于继承父亲的遗志啊。
九二，干母之蛊，不可贞。
九二，匡正母亲的惑乱，不可以太固执守正。
《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
《象》曰：“匡正母亲的惑乱”，得中道就可以了。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
九三，匡正父亲的惑乱，小有悔恨，没有大的灾祸。
《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
《象》曰：“匡正父亲的惑乱”，最终没有灾祸啊。
六四，裕父之蛊，往见吝。
六四，宽容父亲的惑乱，前往出现悔恨。
《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
《象》曰：“宽容父亲的惑乱”，前往没有好处啊。
六五，干父之蛊，用誉。
六五，匡正父亲的惑乱，利用荣誉。
《象》曰：“干父之蛊”，承以德也。
《象》曰：“匡正父亲的惑乱”，继承他的德行啊。
上九，不事王侯，高尚其事。
上九，不侍奉王侯，高尚自己的事。
《象》曰：“不事王侯”，志可则也!
《象》曰：“不侍奉王侯”，志向可以效法啊!
临卦十九（
坤上兑下）临为监临
临，元亨，利贞。至于八月有凶。
临，一开始亨通，有利于占卜。到了八月份有凶险。
《彖》曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
《彖》曰：临，刚强慢慢地增长。喜悦并且柔顺，刚强守中所以应验，大亨通因为正道，天的道理啊。“到八月份有凶险”，阳气不久了。
《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
《象》曰：泽上有地，象征《临》卦。君子因此教育思想不能停止，容保百姓没有边界。
初九，咸临，贞吉。
初九，用感化之心监临，占卜吉祥。
《象》曰：“咸临，贞吉”，志行正也。
《象》曰：“用感化之心监临，占卜吉祥”，志向实施正道啊。
九二，咸临，吉无不利。
九二，用感化之心监临，吉祥没有不利。
《象》曰：“咸临，吉无不利”，未顺命也。
《象》曰：“用感化之心监临，吉祥没有不利”，未来顺应天命啊。
六三，甘临，无攸利。既忧之，无咎。
六三，用甜言蜜语监临，没有长远的利益。已经担忧了，没有灾祸。
《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。
《象》曰：“用甜言蜜语监临”，位置不当啊。“已经担忧了”，灾祸不会久的。
六四，至临，无咎。
六四，亲自监临，没有灾祸。
《象》曰：“至临，无咎”，位当也。
《象》曰：“亲自监临，没有灾祸”，位置恰当啊。
六五，知临，大君之宜，吉。
六五，用智慧监临，国君处理得当，吉祥。
《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
《象》曰：“国君处理得当”，行为守中的说法啊。
上六，敦临，吉，无咎。
上六，敦厚诚实监临，吉祥，没有灾祸。
《象》曰：敦临之吉，志在内也。
《象》曰：敦厚诚实监临吉祥，志向在内心里啊。
观卦二十（
巽上坤下）观为观察
观，盥而不荐，有孚颙若。
观，净手后还没有祭祀，当有诚信温和肃穆。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。“观，盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
《彖》曰：宏大壮观高高在上，柔顺而谦逊，守中正道用来观视天下。“观，净手后还没有祭祀，当有诚信温和肃穆”，下面的人看到就会受到感化。观察天神奇的法则，就知道四季不会出错，圣人用神道设教，天下服从啊。
《象》曰：风行地上，观。先王以省方，观民设教。
《象》曰：风行地上，象征《观》卦。先王因此而巡视四方，观察民风民情设立教导。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
初六，像小孩子一样观察，小人没有灾祸，君子悔恨。
《象》曰：初六“童观”，小人道也。
《象》曰：初六“就像小孩子一样观察”，小人的道理啊。
六二，窥观，利女贞。
六二，从门缝里窥视，利于女人守正。
《象》曰：“窥观”、“女贞”，亦可丑也。
《象》曰：“从门缝里窥视”、“女人守正”，大概不好吧。
六三，观我生，进退。
六三，观察自己的庶民，决定进退的政策。
《象》曰：“观我生，进退”，未失道也。
《象》曰：“观察自己的庶民，决定进退的政策”，没有失去道理啊。
六四，观国之光，利用宾于王。
六四，观察一个国家的政教风俗，有利于成为君王的宾客。
《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
《象》曰：“观察一个国家的政教风俗”，注重贤士的作用。
九五，观我生，君子无咎。
九五，观察自己的庶民，君子没有灾祸。
《象》曰：“观我生”，观民也。
《象》曰：“观察自己的庶民”，就是观视民众啊。
上九，观其生，君子无咎。
上九，观察别国的庶民，君子没有灾祸。
《象》曰：“观其生”，志未平也。
《象》曰：“观察别国的庶民”，其志难平啊。
噬嗑卦二十一（
离上震下）噬嗑咬合
噬嗑，亨。利用狱。
噬嗑，亨通。利用刑罚。
《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
《彖》曰：嘴巴里有东西，称作“噬嗑”。噬嗑就亨通，刚强柔顺分开，行动是光明的，雷电结合彰明啊，柔顺得当守中向上而行，虽然不当位置，利用刑罚啊。
《象》曰：雷电噬嗑。先王以明罚敕法。
《象》曰：雷电象征《噬嗑》卦。先王因此明察刑罚敕法。
初九，履校灭趾，无咎。
初九，戴着刑具伤到脚，没有灾祸。
《象》曰：“履校灭趾”，不行也。
《象》曰：“戴着刑具伤到脚”，不能行走啊。
六二，噬肤灭鼻。无咎。
六二，吃肉肉盖住鼻子。没有灾祸。
《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
《象》曰：“吃肉盖住鼻子”，乘刚的缘故。
六三，噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。
六三，吃腊肉，遇到毒，小有悔恨，没有灾祸。
《象》曰：“遇毒”，位不当也。
《象》曰：“遇到毒”，位置不当啊。
九四，噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
九四，吃干肉脯，得到黄金的箭头。利于艰难守正，吉祥。
《象》曰：“利艰贞，吉”，未光也。
《象》曰：“利于艰难守正，吉祥”，未来广大啊。
六五，噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。
六五，吃干肉，得到黄金。占卜危险，没有灾祸。
《象》曰：“贞厉，无咎”，得当也。
《象》曰：“占卜危险，没有灾祸”，得当啊。
上九，何校灭耳，凶。
上九，戴着刑具淹没了耳朵，凶险。
《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
《象》曰：“戴着刑具淹没了耳朵”，耳朵听不清楚啊。
贲卦二十二（
艮上离下）修饰修整
贲，亨小，利有所往。
贲，亨通不大，利于有所前往。
《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故“小，利有攸往”。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。
《彖》曰：贲，亨通。柔顺来到文明刚强，所以亨通。分刚在上文明柔顺，所以“不大，利于有所前往”。阳刚阴柔交错，天的现象啊。文明止于礼仪，人的现象啊。观察天的现象，用来观察季节的变化。观察人的现象，用来感化天下。
《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
《象》曰：山下有火，象征《贲》卦。君子因此而明察众政，不轻易断案。
初九，贲其趾，舍车而徒。
初九，修整脚，下车步行。
《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
《象》曰：“下车步行”，不应该乘坐啊。
六二，贲其须。
六二，修整胡须。
《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
《象》曰：“修整胡须”，和上面一起兴起啊。
九三，贲如濡如，永贞吉。
九三，装饰有光泽的样子，永远守正吉祥。
《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。
《象》曰：永远守正吉祥，最终没有受到凌辱啊。
六四，贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
六四，装饰白的样子，白马长毛，不是盗贼是嫁娶。
《象》曰：六四当位，疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
《象》曰：六四当位，但疑惑重重啊。“不是盗贼是嫁娶”，终究没有悔恨啊。
六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
六五，装饰家园，有一束丝帛，悔恨，终究吉祥。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
《象》曰：六五吉祥，有喜事啊。
上九，白贲，无咎。
上九，装饰素白，没有灾祸。
《象》曰：“白贲，无咎”，上得志也。
《象》曰：“装饰素白，没有灾祸”，在上位的有志向啊。
剥卦二十三
艮上坤下）剥为剥落
剥，不利有攸往。
剥，不利于有所前往。
《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
《彖》曰：剥，就是剥落的意思，柔弱变成刚强啊。“不利于有所前往”，小人在滋长啊。柔顺制止它，这是观察卦象的结果，君子崇尚事物的消长盛衰，顺天而行啊。
《象》曰：山附地上，剥。上以厚下安宅。
《象》曰：山附地上，象征《剥》卦。居上位的人因此厚下使民安居。
初六，剥床以足，蔑贞，凶。
初六，剥落床脚，不用占卜，凶险。
《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
《象》曰：“剥落床脚”，灭掉下面的啊。
六二，剥床以辨，蔑贞，凶。
六二，剥落床板，不用占卜，凶险。
《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
《象》曰：“剥落床板”，没有与之相应啊。
六三，剥之，无咎。
六三，剥落它，没有灾祸。
《象》曰：“剥之，无咎”，失上下也。
《象》曰：“剥落它，没有灾祸”，因为脱离上下独行啊。
六四，剥床以肤，凶。
六四，剥落床面，凶险。
《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
《象》曰：“剥落床面”，靠近灾祸了。
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。
六五，鱼贯而入，用宫人的待遇对待他，没有不利。
《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
《象》曰：“用宫人的待遇对待他”，终究没有悔恨啊。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
上九，硕果自己不吃，君子得到车舆，小人剥落房子。
《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
《象》曰：“君子得到车舆”，民众拥护啊。“小人剥落房子”，终究不可用啊。
复卦二十四
坤上震下）复为返回
复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
复，亨通。出入没有疾病，朋友来了没有灾祸。反复其道，七天返回，利于有所前往。
《彖》曰：复，亨。刚反，动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复其见天地之心乎?
《彖》曰：复，亨通。刚强返回，行动要以柔顺前行，所以“出入没有疾病，朋友来了没有灾祸”。“反复其道，七天返回”，顺天运行啊。“利于有所前往”，刚强生长啊。返回它可以体现天地的心啊!
《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
《象》曰：雷在地中，象征《复》卦。先王因此冬至闭门，商人旅客不行走，君王不巡视四方。
初九，不远复，无祇悔，元吉。
初九，不远返回，没有大的过错，可是吉利。
《象》曰：不远之复，以修身也。
《象》曰：不远返回，用来修身啊。
六二，休复，吉。
六二，停止返回，吉祥。
《象》曰：休复之吉，以下仁也。
《象》曰：停止返回吉祥，因为下面有仁爱啊。
六三，频复，厉，无咎。
六三，经常返回，危险，没有灾祸。
《象》曰：频复之厉，义无咎也。
《象》曰：经常返回危险，其义没有灾祸啊。
六四，中行独复。
六四，走到一半自己返回。
《象》曰：“中行独复”，以从道也。
《象》曰：“走到一半自己返回”，用来依从正道啊。
六五，敦复，无悔。
六五，敦厚返回，没有悔恨。
《象》曰：“敦复，无悔”，中以自考也。
《象》曰：“敦厚返回，没有悔恨”，守中用来自考啊。
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶。至于十年不克征。
上六：迷失返回，凶险，有灾祸。利用军队出兵，最终大败，因此国君凶险。造成十年不能出征。
《象》曰：迷复之凶，反君道也。
《象》曰：迷失返回凶险，违反君子的道理啊。
无妄卦二十五（
乾上震下）不要妄为
无妄，元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
无妄，开始亨通，利用占卜。不守正道有灾祸，不利于有所前往。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往，何之矣?天命不佑行矣哉?
《彖》曰：无妄，阳刚自外卦来却主宰内卦。动就刚健，刚强守中所以应验，大亨通因为守正，顺应天命啊。“不守正道有灾祸，不利于有所前往”，妄为前往，怎么能这样呢?天命不帮助前行了吗?
《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。
《象》曰：天下雷动，物与无妄。先王因此勤奋顺合天时，培育万物。
初九，无妄往，吉。
初九，不妄动妄求，吉祥。
《象》曰：无妄之往，得志也。
《象》曰：不妄动妄求，得志啊。
六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。
六二，不要在刚耕种时想收获，不要在刚开荒时想种田，就利于有所进步。
《象》曰：“不耕获”，未富也。
《象》曰：“不要在刚耕种时想收获”，这样不会富足啊。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
六三，意想不到的灾祸，有人拴牛，行人贪得，村里人灾祸。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
《象》曰：行人贪得，村里人灾祸啊。
九四，可贞，无咎。
九四，可以占卜，没有灾祸。
《象》曰：“可贞，无咎”，固有之也。
《象》曰：“可以占卜，没有灾祸”，巩固它啊。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
九五，意想不到的疾病，不要用药因为有喜。
《象》曰：无妄之药，不可试也。
《象》曰：意想不到的药，不可以试呀。
上九，无妄行，有眚，无攸利。
上九，不能妄行，因为有灾难，无所利。
《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
《象》曰：不能妄行，穷极有灾难啊。
大畜卦二十六（
艮上乾下）大有积蓄
大畜，利贞。不家食吉，利涉大川。
大畜，有利于占卜。不在家中求食吉祥，有利于渡过大川。
《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
《彖》曰：大畜，坚强刚健笃实，辉光每天崭新，他的品德刚强向上而且崇尚贤人，能止住刚键，大正道啊!“不在家中求食吉祥”，蓄养贤人啊。“利于渡过大川”，顺应天道啊。
《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行以畜其德。
《象》曰：天在山中，象征《大畜》卦。君子因此多识前人的言行以培养自己的道德。
初九，有厉，利已。
初九，有警惕，应该停止。
《象》曰：“有厉，利已”，不犯灾也。
《象》曰：“有危险，应该停止”，不要遭遇伤害啊。
九二，舆说輹。
九二，车厢脱开车轮。
《象》曰：“舆说辐”，中无尤也。
《象》曰：“车厢脱开车轮”，守中没有灾祸啊。
九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
九三，良马追逐，利用艰难来占卜。练习骑马驾车射箭，利于有所前往。
《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
《象》曰：“利于有所前往”，上面符合心意啊。
六四，童牛之牿，元吉。
六四，给小牛安上横木，开始吉祥。
《象》曰：六四“元吉”，有喜也。
《象》曰：六四“开始吉祥”，有喜事啊。
六五，豮豕之牙，吉。
六五，阉过的猪的牙，吉祥。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
《象》曰：六五吉祥，有吉庆啊。
上九，何天之衢，亨。
上九，肩负天的大道，亨通。
《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
《象》曰：“肩负天的大道”，道大行啊!
颐卦二十七（
艮上震下）颐为颐养
颐，贞吉。观颐，自求口实。
颐，占卜吉祥。观察颐养，自己求得食物。
《彖》曰：“颐，贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时义大矣哉!
《彖》曰：“颐，占卜吉祥”，颐养正道吉祥啊。“观察颐养”，观察他的颐养，“自己求得食物”，观察自己的颐养，天地养万物，圣人养贤人以及万民。《颐》卦的时代意义伟大啊!
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语节饮食。
《象》曰：山下有雷，象征《颐》卦。君子因此慎重言语节制饮食。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
初九，舍去灵龟，观察我的颐养，凶险。
《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
《象》曰：“观察我的颐养”，也不足为贵啊。
六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
六二，颠倒颐养，拂去常规，到山上颐养，意味着凶险。
《象》曰：六二“征凶”，行失类也。
《象》曰：六二“意味着凶险”，行动失去同类啊。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
六三，拂去颐养，占卜凶险，十年不能用，无所利。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
《象》曰：“十年不能用”，道理大违背啊。
六四，颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
六四，最高的颐养吉祥，虎视眈眈，其欲逐逐，没有灾祸。
《象》曰：颠颐之吉，上施光也。
《象》曰：最高的颐养吉祥，上面施行光明啊。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
六五，拂去常规，在家占卜吉祥，不可以渡过大川。
《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。
《象》曰：在家占卜吉祥，柔顺顺从上面的啊。
上九，由颐，厉，吉，利涉大川。
上九，从他的腮看，危险，吉祥，利于涉渡大川。
《象》曰：“由颐，厉，吉”，大有庆也。
《象》曰：“从他的腮看，危险，吉祥”，大有吉庆啊。
大过卦二十八（
兑上巽下）大的过错
大过，栋桡，利有攸往，亨。
大过，房梁弯曲，利于有所前往，亨通。
《彖》曰：大过，大者过也。“栋桡”，本末弱也。刚过而中，巽而说行，“利有攸往”，乃亨。大过之时义大矣哉!
《彖》曰：大过，就是阳刚过甚的意思。“房梁弯曲”，头尾弱小的缘故。阳刚过中，谦逊喜悦前行，“利于有所前往”，亨通。《大过》卦的时代意义伟大啊!
《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
《象》曰：泽淹没树木，象征《大过》卦。君子因此独立不惧，遁世无闷。
初六，藉用白茅，无咎。
初六，铺垫白茅，没有灾祸。
《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
《象》曰：“铺垫白茅”，柔顺在下面啊。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
九二，枯杨长嫩芽，老夫得少妻，没有不利。
《象》曰：老夫女妻，过以相与也。
《象》曰：老夫少妻，过了却互相交好啊。
九三，栋桡，凶。
九三，房梁弯曲，凶险。
《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
《象》曰：房梁弯曲凶险，没有可以辅助啊。
九四，栋隆，吉。有它吝。
九四，房梁隆起，吉祥。有意想不到的悔恨。
《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
《象》曰：房梁隆起吉祥，不弯曲下面的缘故。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
九五，枯杨开新花，老妇得少夫，没有责备没有赞誉。
《象》曰：“枯杨生华”，何可久也?老妇士夫，亦可丑也。
《象》曰：“枯杨开新花”，怎么能长久呢?老妇少夫，不过却不光彩啊。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
上六，过渡淹没头顶，凶险，没有灾祸。
《象》曰：过涉之凶，不可咎也。
《象》曰：过渡凶险，没有灾祸。
坎卦二十九
坎上坎下）重重危险
习坎，有孚，维心亨，行有尚。
习坎，有诚信，心中维系诚信，行动得到赞誉。
《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。“维心亨”，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也。王公设险以守其国。坎之时义大矣哉!
《彖》曰：习坎，就是重重危险的意思。水流入却不盈满，行走危险却不失其诚信。“心中维系诚信”，是因为刚强守中的缘故。“行动得到赞誉”，前往有成效啊。天的险要不能登上的缘故，地的险要山川丘陵的险要。王公利益用险要来防守他们的国家。《坎》卦的时代意义伟大啊!
《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
《象》曰：水接连到来，重重危险。君子因此常守道德品行，修习教导之事。
初六，习坎，入于坎窞，凶。
初六，重重危险，陷入在危险的深坑，凶险。
《象》曰：习坎入坎，失道凶也。
《象》曰：重重危险入坑穴，失去正道凶险啊。
九二，坎有险，求小得。
九二，险中有险，寻求小的收获。
《象》曰：“求小得”，未出中也。
《象》曰：“寻求小的收获”，没有脱离守中啊。
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
六三，以来的重重危险，危险又靠近，入于危险的深坑，不要行动。
《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
《象》曰：“以来的重重危险”，最终没有成效啊。
六四，樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
六四，一杯酒两样菜，用瓦器，绳子从窗户使进入，最终没有灾祸。
《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
《象》曰：“一杯酒两样菜”，刚强柔顺会合啊。
九五，坎不盈，祗既平，无咎。
九五，危险不再增加，山已经平了，没有灾祸。
《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
《象》曰：“危险不再增加”，守中没有过分啊。
上六，系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。
上六，拘囚用三股线的绳索，置于丛棘之中，三年没有得到，凶险。
《象》曰：上六失道，凶三岁也。
《象》曰：上六失去正道，凶险三年啊。
离卦三十（
离上离下）离为附丽
离，利贞，亨。畜牝牛吉。
离，利于占卜，亨通。畜养母牛吉祥。
《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以“畜牝牛吉”也。
《彖》曰：离，就是依附的意思。日月依附于天空，百谷草木依附于大地，再一次光明依附于正道，于是改变成就了天下百姓。柔顺依附于守中正道，所以有利于取得成功。所以“畜养母牛吉祥”。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
《象》曰：光明再一次开始，象征着《离》卦。大人因此继续光明照于四方。
初九，履错然，敬之无咎。
初九，步履杂乱似的，恭敬没有灾祸。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
《象》曰：步履杂乱恭敬，用来避开灾祸啊。
六二，黄离，元吉。
六二，用黄色的网，开始吉祥。
《象》曰：“黄离，元吉”，得中道也。
《象》曰：“用黄色的网，开始吉祥”，得到中道啊。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
九三，夕阳的依附，不打击乐器就歌唱，老人忧叹，凶险。
《象》曰：“日昃之离”，何可久也。
《象》曰：“夕阳的依附”，如何能长久呢?
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
九四，突然发生的样子，焚烧的样子，死亡的样子，废除的样子。
《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
《象》曰：“突然发生的样子”，无所容啊。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
六五，泪流像水湾的样子，悲伤慨叹的样子，吉祥。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
《象》曰：六五的吉祥，离开王公啊。
上九，王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。
上九，王用兵出征，下令嘉奖屈服敌首，得到俘虏，没有灾祸。
《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
《象》曰：“王用兵出征”，为了正治邦国啊。
咸卦三十一（
兑上艮下）咸为感应
咸，亨，利贞，取女，吉。
咸，顺利，有利于占卜，娶老婆，吉祥。
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨，利贞。取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
《彖》曰：咸，就是感应的意思。柔顺向上刚强在下面，阴阳二气感应一切交相亲和，止于交感而喜悦，男的下面是女的，所以“顺利，有利于占卜，娶老婆，吉祥”。天地感应而万物化育生长，圣人感应人心而天下和谐平安。观察所感应的，这样天地万物的实情就可以知道了。
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
《象》曰：山上有泽，象征《咸》卦。君子因此虚心接受他人。
初六，咸其拇。
初六，感应手和脚的大指而动。
《象》曰：“咸其拇”，志在外也。
《象》曰：“感应手和脚的大指而动”，志向在外面啊。
六二，咸其腓，凶，居吉。
六二，感应小腿，凶险，止住吉祥。
《象》曰：虽“凶居吉”，顺不害也。
《象》曰：即使“凶险，止住吉祥”，柔顺没有害处啊。
九三，咸其股，执其随往吝。
九三，感应大腿，执意随人前往悔恨。
《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
《象》曰：“感应大腿”，也不停留啊。意在随人，所固执的是向下的啊。
九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
九四，占卜吉祥，悔恨没有。来来往往，结群而至如此之多的想法。
《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
《象》曰：“占卜吉祥悔恨没有”，不感应有害啊。“来来往往”，不光大啊。
九五，咸其脢，无悔。
九五，感应背脊肉，没有悔恨。
《象》曰：“咸其脢”，志末也。
《象》曰：“感应背脊肉”，志向到末了啊。
上六，咸其辅、颊、舌。
上六，感应颊骨、面颊、舌头。
《象》曰：“咸其辅、颊、舌”，滕口说也。
《象》曰：“感应颊骨、面颊、舌头”，众人张口说话啊。
恒卦三十二（
震上巽下）恒为恒久
恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。
恒，亨通，没有灾祸，利于占卜，利于有所前往。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。(www.xing528.com)
《彖》曰：恒，就是长久的意思。刚强向上而柔顺在下。雷风相随，谦逊而行动，刚强柔顺都相应，象征《恒》卦。“恒，亨通，没有灾祸，利于占卜”，长久的道理。天地的道理长久就不停止。“利于有所前往”，终结就又开始啊。日月得到天道就能长久的照耀，四季变化就能长久的成功。圣人长久于这个道理而天下就能教化成功。观察所长久的，这样天地万物的实情就可以知道了。
《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
《象》曰：雷风，象征《恒》卦。君子因此立志不改变长久的道理。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
初六，加深恒久之道，占卜凶险，没有长远的利益。
《象》曰：浚恒之凶，始求深也。
《象》曰：加深恒久之道凶险，因为开始要求得太深了。
九二，悔亡。
九二，悔恨消除。
《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
《象》曰：九二“悔恨消除”，能长久守中啊。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
九三，没有恒久的品德，因此承受耻辱，占卜悔恨。
《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
《象》曰：“没有恒久的品德”，没有地方容纳啊。
九四，田无禽。
九四，田里没有禽兽。
《象》曰：久非其位，安得禽也?
《象》曰：长久地处在不应该居处的位置，哪能得到禽兽呢?
六五，恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。
六五，恒久的品德，正固，女人吉祥，男人凶险。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
《象》曰：女人正固吉祥，从一而终啊。男人应衡量事理，听从女人凶险啊。
上六，振恒，凶。
上六，摇动没有恒久之道，凶险。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
《象》曰：摇动没有恒久之道在上升，大无功啊。
遯卦三十三（
乾上艮下）遯为隐遁
遯，亨。小利贞。
遁，亨通。小有利于占卜。
《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉!
《彖》曰：“遁，亨通”，隐遁就亨通啊，刚强当位就应验，与时偕行啊。“小有利于占卜”，是因为阴浸润而长啊。《遯》卦的时代意义伟大啊!
《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
《象》曰：天下有山，象征《遁》卦。君子因此远小人，不恶就威严。
初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
初六，尾随隐遁，危险，不要有所前往。
《象》曰：遯尾之厉，不往何灾也?
《象》曰：尾随隐遁危险，不前往什么灾祸呢?
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
六二，捉拿用黄牛的皮，没有谁能胜出逃脱。
《象》曰：执用黄牛，固志也。
《象》曰：捉拿用黄牛的皮，正固志向啊。
九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
九三，拉着隐遁，有疾病危险，蓄养臣妾吉祥。
《象》曰：系遯之厉，有疾备也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
《象》曰：拉着隐遁危险，有疾病疲惫啊。“蓄养臣妾吉祥”，不可以做大事啊。
九四，好遯，君子吉，小人否。
九四，喜好隐遁，君子吉祥，小人不吉利。
《象》曰：君子好遯，“小人否”也。
《象》曰：君子喜好隐遁，“小人不吉利”啊。
九五，嘉遯，贞吉。
九五，赞赏隐遁，占卜吉祥。
《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
《象》曰：“赞赏隐遁占卜吉祥”，用正道守志啊。
上九，肥遯，无不利。
上九，从容隐遁，没有不利。
《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
《象》曰：“从容隐遁没有不利”，没有什么疑难啊。
大壮三十四（
震上乾下）大壮强壮
大壮，利贞。
大壮，有利于守正。
《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
《彖》曰：大壮，大就是强壮的意思。刚强所以行动，所以强壮。“有利于守正”，大就是正道。正道强壮，这样天地万物的实情就可以知道了。
《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼勿履。
《象》曰：雷在天上，象征《大壮》卦。君子因此不礼貌的事不做。
初九，壮于趾，征凶。有孚。
初九，强壮在脚，远行凶险，有诚信。
《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
《象》曰：“强壮在脚”，有诚信到极点啊。
九二，贞吉。
九二，占卜吉祥。
《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
《象》曰：九二“占卜吉祥”，因为守中的缘故。
九三，小人用壮，君子用罔，贞。厉，羝羊触藩，羸其角。
九三，小人用壮骄人，君子恰恰相反，占卜，危险，公羊用角顶撞篱笆，被困住角。
《象》曰：“小人用壮”，君子罔也。
《象》曰：“小人用壮骄人”，君子恰恰相反啊。
九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
九四，守正吉祥，悔恨消除。篱笆决口没被困住，撞到车轮受伤了。
《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
《象》曰：“篱笆决口没被困住”，崇尚前往啊。
六五，丧羊于易，无悔。
六五，丢失羊在边界，不必后悔。
《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
《象》曰：“丢失羊在边界”，位置不恰当啊。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
上六，公羊用角顶撞篱笆，不能退，不能进，不所利，艰难才能吉祥。
《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
《象》曰：“不能退，不能进”，不祥啊。“艰难才能吉祥”，灾祸不长了。
晋卦三十五（
离上坤下）晋为晋升
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
晋，康侯享用很多大王赏赐的马匹，一日之间多次受到接见。
《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
《彖》曰：晋，就是晋升的意思，光明出在地面上，柔顺的依附太明智了，柔顺的前进向上施行。所以“康侯享用很多的大王赏赐的马匹，一日之间多次受到接见”啊。
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
《象》曰：明出地上，象征《晋》卦。君子因此自我显现光明的品德。
初六，晋如摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。
初六，晋升受阻，占卜吉祥，没有诚信，宽容没有灾祸。
《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”，未受命也。
《象》曰：“晋升受阻”，自己行为应该守正啊。“宽容没有灾祸”，没有接受天命啊。
六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福于其王母。
六二，晋升啊忧愁啊，守正吉祥，接受大的福祉啊因为他的祖母。
《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
《象》曰：“接受大的福祉”，因为守中正道啊。
六三，众允，悔亡。
六三，普遍允许，灾祸消除。
《象》曰：众允之志，上行也。
《象》曰：普遍允许的志向，向上施行啊。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。
九四，晋升像鼫鼠，占卜危险。
《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
《象》曰：“晋升像鼫鼠危险”，位置不当啊。
六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
六五，灾祸消除了，失去得到的，不要怜惜。前往吉祥，没有不利。
《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
《象》曰：“失去得到的不要怜惜”，前往有吉庆啊。
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
上九，晋升到最角落，宜于征伐邑国，有危险但吉祥，没有灾祸，占卜悔恨。
《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
《象》曰：“宜于征伐邑国”，道理不光明啊。
明夷卦三十六（
坤上离下）光明受伤
明夷，利艰贞。
明夷，有利于艰难地守正。
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
《彖》曰：光明进入地中，光明受伤。内文明而外柔顺，用来蒙受大难，文王凭借它。“有利于艰难地守正”，昏暗将要光明啊。内心困苦却能守正心志，箕子凭借它。
《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。
《象》曰：光明进入地中，象征《明夷》卦。君子因此临近众人昏暗好像光明。
初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
初九，光明受伤，鸟飞下垂它的翅膀。君子前行，三天没有吃饭，有所前往，主人有话。
《象》曰：“君子于行”，义不食也。
《象》曰：“君子在前行”，从道义上说不能吃。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
六二，光明受伤，伤在左大腿，用马的强壮拯救，吉祥。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
《象》曰：六二吉祥，柔顺做原则的缘故。
九三，明夷于南狩，得其大首。不可疾，贞。
九三，光明受伤在向南巡狩，得到大的首领，不能生病，守正。
《象》曰：南狩之志，乃得大也。
《象》曰：向南巡狩的志向，就是得到大的啊。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
六四，进入到左胸腔，获得光明受伤的心，于是离开家门。
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
《象》曰：“进入到左胸腔”，获得心意啊。
六五，箕子之明夷，利贞。
六五，箕子之光明受伤，利于守正。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
《象》曰：箕子之守正，光明不能停止啊。
上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
上六，不明智，昏暗，开始上升到天上，后来进入到地下。
《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
《象》曰：“开始上升到天上”，照耀天下啊。“后来进入到地下”，失去原则啊。
家人卦三十七（
巽上离下）治家之道
家人，利女贞。
家人，有利于女人守正。
《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
《彖》曰：家人，女人守正的位置在家里，男人守正的位置在家外。男女守正，天地之大义啊。家人有严明的尊长，称作父母。父亲就是父亲，儿子就是儿子，兄长就是兄长，弟弟就是弟弟，丈夫就是丈夫，妻子就是妻子，这样家正常了。正常家庭这样天下安定了。
《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
《象》曰：风从火产生，象征《家人》卦。君子因此说话有物且行动能恒久。
初九，闲有家，悔亡。
初九，防范才能有家庭，悔恨消除。
《象》曰：“闲有家”，志未变也。
《象》曰：“防范才能有家庭”，志向没有改变啊。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
六二，没有失误失职，在家中吃饭，占卜吉祥。
《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
《象》曰：六二之吉祥，柔顺并且谦逊啊。
九三，家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
九三，家人严酷的样子，悔恨危险但是吉祥；老婆孩子嬉嬉笑笑，最终悔恨。
《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
《象》曰：“家人严酷的样子”，没有失去啊。“老婆孩子嬉笑的样子”，失去家庭的礼节啊。
九四，富家，大吉。
九四，富足家庭，大吉祥。
《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
《象》曰：“富足家庭大吉祥”，柔顺在位啊。
九五，王假有家，勿恤，吉。
九五，大王到宗庙祭祀，无需忧虑，吉祥。
《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
《象》曰：“大王到宗庙祭祀”，交相爱护啊。
上九，有孚威如，终吉。
上九，有诚信有威望，最终吉祥。
《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
《象》曰：有威望吉祥，返回自身的说法啊。
睽卦三十八（
离上兑下）求同存异
睽，小事吉。
睽，小事吉祥。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“小事吉”。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时义大矣哉!
《彖》曰：睽，火动向上，水动向下，二女共同居处，她们的志向不同施行。喜悦因为依附于光明，柔顺向前因此向上施行，得有中位顺应阳刚，所以“小事吉祥”。天地不同但它们的道理相同，男女不同但他们的心志相通，万物不同但它们的事理类似。《睽》卦的时代意义伟大啊!
《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
《象》曰：上火下泽，象征《睽》卦。君子因此求同存异。
初九，悔亡，丧马，勿逐，自复，见恶人，无咎。
初九，悔恨消除，丢失马匹，不必追寻，自己返回，遇见恶人，没有灾祸。
《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
《象》曰：“遇见恶人”，以避免灾祸啊。
九二，遇主于巷，无咎。
九二，遇见主人在胡同，没有灾祸。
《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
《象》曰：“遇见主人在胡同”，没有违背道义啊。
六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
六三，看见大车被牵引，拉车的牛很用力，赶车的人额头和鼻子受了刑，最初没有利最终有好结果。
《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
《象》曰：“看见大车被牵引”，位置不当啊。“最初没有利最终有好结果”，遇到刚强的缘故。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。
九四，怪异孤独，碰到善人，交以诚信，虽有危险，但没有灾祸。
《象》曰：交孚无咎，志行也。
《象》曰：交以诚信没有灾祸，志向上行的缘故。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎?
六五，悔恨消除，与同宗的人一起吃肉，前往什么咎害?
《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
《象》曰：“与同宗的人一起吃肉”，前往有吉庆啊。
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
上九，乖异孤独，看见猪背负泥巴，又有一车人非人的怪物，开始张开木弓，后来去掉木弓，不是盗匪，是嫁娶。前往碰到下雨吉祥。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
《象》曰：碰到下雨吉祥，众多疑问消除了。
蹇卦三十九（
坎上艮下）蹇为艰难
蹇，利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
蹇，利于西南，不利于东北。利于出现大人，守正吉祥。
《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉!“蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位“贞吉”，以正邦也。蹇之时义大矣哉!
《彖》曰：蹇，就是艰难的意思，危险在面前的缘故。出现危险就停止，智慧啊!“蹇就是艰难的意思，利于西南”，前往得到中道。“不利于东北”，它的道义穷尽了。“利于出现大人”，前往有功啊。恰当位置“守正吉祥”，用来正定邦国啊。《蹇》卦的时代意义伟大啊!
《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
《象》曰：山上有水，象征《蹇》卦。君子因此反省自己修养道德。
初六，往蹇，来誉。
初六，前往遇到困难，返回得到赞誉。
《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
《象》曰：“前往遇到困难返回得到赞誉”，应当这样对待啊。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
六二，君王臣子历尽重重困难，不是自身的缘故。
《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
《象》曰：“君王臣子历尽重重困难”，最终没有灾祸啊!
九三，往蹇，来反。
九三，前往遇到困难，返回原地。
《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
《象》曰：“前往遇到困难返回原地”，内心高兴啊。
六四，往蹇来连。
六四，前往遇到困难返回也有困难。
《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
《象》曰：“前往遇到困难返回也有困难”，恰当位置实在啊。
九五，大蹇，朋来。
九五，处在大难之中，朋友前来救助。
《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
《象》曰：“处在大难之中朋友前来救助”，因为守中有节操啊。
上六，往蹇，来硕，吉，利见大人。
上六，前往遇到困难，归来大有收获，吉祥，利于出现大人。
《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。
《象》曰：“前往遇到困难归来大有收获”，志向在于内心啊。“利于出现大人”，因为听从贵人的啊。
解卦四十（
震上坎下）解为解除
解，利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。
解，利用西南。不要有所前往，应该返回原地，吉祥。有事前往，早行动吉利。
《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时义大矣哉!
《彖》曰：解，危险却行动了，行动就免除了危险，这就是“解”。“解，利用西南”，于是得到中位啊。“应该返回原地”，这样得当正道啊。“有事前往，早行动吉利”，前往有功啊。天地“解”因而雷雨兴起，雷雨兴起因而百果草木化育生长。《解》卦的时代意义伟大啊!
《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
《象》曰：雷雨兴起，象征《解》卦。君子因此赦免有罪的人。
初六，无咎。
初六，没有灾祸。
《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
《象》曰：阳刚柔顺会合，道义上没有灾祸。
九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
九二，打猎猎得三只狐狸，又得到黄金的箭头，占卜吉祥。
《象》曰：九二贞吉，得中道也。
《象》曰：九二占卜吉祥，得中道啊。
六三，负且乘，致寇至，贞吝。
六三，背着东西乘车，招来匪盗，占卜悔恨。
《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也?
《象》曰：“背着东西乘车”，堪为丑陋啊。自我招来盗匪，又谁过错呢?
九四，解而拇，朋至斯孚。
九四，解开被绑的大拇指，朋友来了以诚信相待。
《象》曰：“解而拇”，未当位也。
《象》曰：“解开被绑的大拇指”，没有出现位置不当啊。
六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
六五，君子被绑后解脱了，吉祥，诚信对待小人啊。
《象》曰：君子有解，小人退也。
《象》曰：君子得以解脱，小人退去了。
上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
上六，公用箭射隼在高墉之上，获得它，没有不利。
《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
《象》曰：“公用箭射隼”，用来除去相冲突的。
损卦四十一（
艮上兑下）损为减损
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用?二簋可用享。
损，有诚信，开始吉祥，没有灾祸，可以守正，利于有所前往。用什么作祭祀品?两盘供品可以祭祀了。
《彖》曰：损，损下益上，其道上行，损而“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用?二簋可用享”。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
《彖》曰：损，减损下面的增益上面的，它的道理向上运行，减损就“有诚信，开始吉祥，没有灾祸，可以守正，利于有所前往。用什么作祭祀品?两盘供品可以祭祀了”。两盘供品顺应了时势。减损阳刚增益柔顺得有时势，减损增益盈满空虚，随时间一起施行。
《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
《象》曰：山下有泽，象征《损》卦。君子因此克制愤怒抑制欲望。
初九，已事遄往，无咎。酌损之。
初九，祭祀的大事快速前往，没有灾祸。可以酌情减少祭品。
《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
《象》曰：“祭祀的大事快速前往”，崇尚合心意的啊。
九二，利贞。征凶，弗损，益之。
九二，利于占卜。出征凶险，不要减损，增益它。
《象》曰：九二利贞，中以为志也。
《象》曰：九二利于占卜，守中作为志向啊。
六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
六三，三人行就减损一人，一人行就得到朋友。
《象》曰：一人行，三则疑也。
《象》曰：一人行，三人行就起疑心啊。
六四，损其疾，使遄有，喜无咎。
六四，减损自己的疾病，使快一点好起来，喜悦没有灾祸。
《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
《象》曰：“减损自己的疾病”，可喜啊。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
六五，有人送来十朋的大龟，不能违背推辞，大吉祥。
《象》曰：六五元吉，自上祐也。
《象》曰：六五大吉祥，来自上天的保佑啊!
上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
上九，不要减损，增益它，没有灾祸，守正吉祥，利于有所前往，得到臣下的辅助忘记了家事。
《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
《象》曰：“不要减损，增益它”，大得志啊!
益卦四十二（
巽上震下）益为增益
益，利有攸往，利涉大川。
益，利于有所前往，有利于涉渡大川。
《彖》曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆，天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
《彖》曰：益，减损上面的增益下面的，民众喜悦无穷，自上面到下面，它的道义光明啊。“利于有所前往”，守中正道吉庆啊。“有利于涉渡大川”，有木舟渡水前行啊。增益下面感动而上面谦逊啊，每天增益以至无穷，天施予阳气地生长万物，增益没有限制遍及万方，大凡增益之道，都是与时并行的。
《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
《象》曰：上风下雷，象征《益》卦。君子因此见到善就改变，有错就改。
初九，利用为大作，元吉，无咎。
初九，有利于大作为，开始吉祥，没有灾祸。
《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
《象》曰：“开始吉祥没有灾祸”，不要给下面的百姓太大的负担啊。
六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
六二，有人送来十朋的大龟，不能违背推辞，永远守正吉祥。王向天帝奉献祭品，吉祥。
《象》曰：“或益之”，自外来也。
《象》曰：“有人送来”，从外面来的。
六三，益之用凶事，无咎。有孚，中行告公用圭。
六三，增益用来解除凶事，没有灾祸。有诚信，中道而行告公用玉圭。
《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
《象》曰：“增益用来解除凶事”，固有的道理啊。
六四，中行，告公从，利，用为依迁国。
六四，中道而行，告诉王公依从，有利，完成迁移国都的大事。
《象》曰：“告公从”，以益志也。
《象》曰：“告诉王公依从”，以增益志向啊。
九五，有孚惠心，勿问元吉。有孚，惠我德。
九五，有诚信恩惠人心，不用占问大吉。有诚信，恩惠我们的道德啊。
《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
《象》曰：“有诚信恩惠人心”，不用占问啊。“恩惠我们的道德”，大得志啊!
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
上九，没人增益他，有人打击他，立志不恒久，凶险。
《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
《象》曰：“没人增益他”，偏见之辞啊。“有人打击他”，从外面来的。
夬卦四十三（
兑上乾下）夬为决断
夬，扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。
夬，在王公的门前公布事情，有诚信大声喊叫有危险，告诉村里人，不好就马上动武，利于有所前往。
《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
《彖》曰：夬就是决断的意思，阳刚决断阴柔。刚健而喜悦，果决而和谐。“在王公的门前公布事情”，柔顺秉承五个阳刚啊。“有诚信大声喊叫有危险”，危险是明显的。“告诉村里人，不利就马上动武”，因为崇尚武力是穷困之道啊。“利于有所前往”，阳刚增长到最后啊。
《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
《象》曰：泽上升到天上，象征《夬》卦。君子因此施予俸禄给下面的，自居功德就忌讳。
初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
初九，强壮在前脚，前往不胜利，称为灾祸。
《象》曰：不胜而往，咎也。
《象》曰：不胜利前往，灾祸啊。
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
九二，惊惧大声喊叫，夜间有敌人来犯，不要忧虑。
《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
《象》曰：“有敌人来犯不要忧虑”，得有中道的缘故。
九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
九三，面颊受伤了，有凶险。君子果断决断独自前行，碰到下雨淋湿了，产生怨恨没有灾祸。
《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
《象》曰：“君子果断决断”，终究没有灾祸。
九四，臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。
九四，屁股皮破了，行走艰难的样子，牵着行走悔恨消除，听到这样的话有人不相信。
《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
《象》曰：“行走艰难的样子”，位置不恰当啊。“听到这样的话有人不相信”，耳朵不明亮啊。
九五，苋陆夬夬，中行无咎。
九五，细毛山羊活蹦乱跳，中道而行没有灾祸。
《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
《象》曰：“中道而行没有灾祸”，守中但不广大啊。
上六，无号，终有凶。
上六，没有喊叫声，最终有凶险。
《象》曰：无号之凶，终不可长也。
《象》曰：没有喊叫声凶险，最终不能长久呀。
姤卦四十四（
乾上巽下）姤为遇合
姤，女壮，勿用取女。
姤，女人强壮，不要娶这种女人做老婆。
《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。“勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉!
《彖》曰：姤，就是相遇的意思，阴柔遇到阳刚。“不要娶这种女人做老婆”，不能和她长久相处啊。天地相遇，物品都彰显出来啊。阳刚遇到中位正道啊，天下大施行啊。《姤》卦的时代意义伟大啊!
《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
《象》曰：天下有风，象征《姤》卦。君王因此诰命于四方。
初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
初六，牵动铜制的车闸，占卜吉祥。有所前往，看见凶险，猪被困住在挣扎。
《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
《象》曰：“牵动铜制的车闸”，柔之道牵制阳刚啊。
九二，包有鱼，无咎，不利宾。
九二，厨房里有鱼，没有灾祸，不利招待宾客。
《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
《象》曰：“厨房里有鱼”，道义上不利招待宾客啊。
九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
九三，屁股皮破了，行走艰难的样子，危险，没有大的灾祸。
《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
《象》曰：“行走艰难的样子”，行走没有牵制啊。
九四，包无鱼，起凶。
九四，厨房里没有鱼，惹起凶事。
《象》曰：无鱼之凶，远民也。
《象》曰：没有鱼凶险，远离民众啊。
九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
九五，枸杞葫芦瓜，含有花纹，自天而降。
《象》曰：九五含章，中正也。“有陨自天”，志不舍命也。
《象》曰：九五含有花纹，守中正道啊。“自天而降”，志向不放弃天命啊。
上九，姤其角，吝，无咎。
上九，相遇在墙角，悔恨，没有灾祸。
《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
《象》曰：“相遇在墙角”，上面穷尽悔恨啊。
萃卦四十五（
兑上坤下）萃为聚集
萃，亨，王假有庙，利见大人，亨。利贞，用大牲吉，利有攸往。
萃，亨通。君王到宗庙里祭祀，有利于出现大人，亨通。利于占卜，用大型祭品祭祀吉祥，利于有所前往。
《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚而天地万物之情可见矣。
《彖》曰：萃，就是聚集的意思。和顺就喜悦，刚强守中因而应验，所以聚集啊。“君王到宗庙里祭祀”，致孝啊亨通。“有利于出现大人，亨通”，聚集依靠正道啊。“用大型祭品祭祀吉祥，利于有所前往”，顺应天命啊。观察所聚集的，这样天地万物的实情就可以知道了。
《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器戒不虞。
《象》曰：泽上于地，象征《萃》卦。君子因此修治兵器防备意外之事发生。
初六，有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
初六，有诚信而没有坚持到底，引起纷乱并且聚集在一起。众人大叫，可是大家握握手却笑了，不用忧虑，前往没有灾祸。
《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
《象》曰：“引起乱并且聚集在一起”，他的志向乱了。
六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
六二，引领吉祥，没有灾祸，诚信就利用祭祀。
《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
《象》曰：“引领吉祥没有灾祸”，守中不能改变啊。
六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
六三，聚集忧叹的样子，没有长远的利益，前往没有咎害，小有悔恨。
《象》曰：“往无咎”，上巽也。
《象》曰：“前往没有灾祸”，上面谦逊的缘故。
九四，大吉无咎。
九四，大吉没有灾祸。
《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
《象》曰：“大吉没有灾祸”，位置不当啊。
九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞悔亡。
九五，聚集有了位置，没有灾祸。没有诚信，一开始守住正道悔恨消除。
《象》曰：“萃有位”，志未光也。
《象》曰：“聚集有了位置”，志向未广大啊。
上六，赍咨涕洟，无咎。
上六，唉声叹气哭哭啼啼，没有灾祸。
《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
《象》曰：“唉声叹气哭哭啼啼”，未能安居处上的缘故。
升卦四十六（
坤上巽下）升为上升
升，元亨，用见大人，勿恤。南征吉。
升，开始亨通，宜于见有权有势的人，不用忧虑，南征吉祥。
《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
《彖》曰：柔顺地和时间一起上升，谦逊而柔顺，刚强守中就应验，所以大亨通。“宜于见有权有势的人，不用忧虑”，有吉庆啊。“南征吉祥”，志向施行了。
《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
《象》曰：地中生木，象征《升》卦。君子因此和顺德行，积小善然后高大品德。
初六，允升，大吉。
初六，进升，大吉祥。
《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
《象》曰：“进升大吉祥”，向上合于志向啊。
九二，孚乃利用禴，无咎。
九二，诚信可以利用祭祀求福，没有灾祸。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
《象》曰：六二诚信，有喜事啊。
九三，升虚邑。
九三，登上大丘上的城邑。
《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
《象》曰：“登上大丘上的城邑”，没有什么疑难的啊。
六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
六四，王祭祀于西山，吉祥，没有灾祸。
《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
《象》曰：“王祭祀于西山”，和顺的事啊。
六五，贞吉，升阶。
六五，守正吉祥，登上台阶。
《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
《象》曰：“守正吉祥登上台阶”，大得志啊!
上六，冥升，利于不息之贞。
上六，幽暗中上升，有利于不停地持守正道。
《象》曰：“冥升”在上，消不富也。
《象》曰：“幽暗中上升”居于上位，消除不富有啊。
困卦四十七（
兑上坎下）困为穷困
困，亨，贞大人吉。无咎，有言不信。
困，亨通，守正大人吉祥。没有灾祸，有这种说法别人却不相信。
《彖》曰：困，刚掩也，险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
《彖》曰：困，阳刚被掩盖了，危险却乐观，因此没有违背它的道理，亨通，这样才是君子啊。“守正大人吉祥”，因为刚强守中啊。“有这种说法别人却不相信”，崇尚口头的就受穷啊。
《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
《象》曰：泽里没有水，象征《困》卦。君子因此不惜生命实现自己的志向。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
初六，屁股坐在树根上，进入深谷，三年不能显示。
《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
《象》曰：“进入到深谷”，幽暗不明啊。
九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎。
九二，陷在酒食之中，红色的礼服刚刚送来，利用它来祭祀，出征凶险，没有灾祸。
《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
《象》曰：“陷在酒食之中”，守中有吉庆啊。
六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
六三，被大石头困住，处在蒺藜之中，回到家里，见不到妻子，凶险。
《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
《象》曰：“处在蒺藜之中”，乘着阳刚啊。“回到家里，见不到妻子”，不吉利啊。
九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
九四，缓缓地来，被金车所困，悔恨，但有结果。
《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
《象》曰：“缓缓地来”，志向在于下面的啊，虽不当位，但有人帮助啊。
九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
九五，鼻子被割掉脚被砍掉，穷困因为穿赤绂的缘故，于是慢慢地脱去，利用来祭祀。
《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
《象》曰：“鼻子被割掉脚被砍掉”，志向没有实现啊。“于是慢慢地脱去”，因为守中正直啊。“利用来祭祀”，得到福气啊。
上六，困于葛藟，于臲卼，曰动悔，有悔，征吉。
上六，困于野葡萄之中，悲叹不安，行动缓慢，有悔恨，出征吉祥。
《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
《象》曰：“困于野葡萄之中”，不当啊。“行动缓慢有悔恨”，吉行啊。
井卦四十八（
坎上巽下）井为水井
井。改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
井，改变村庄不改变水井，没有失去没有得到，来来往往井然有序。汲水差不多达到了极点，汲水的绳子还尚未出井口，倾覆汲水的瓦器，不吉利。
《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
《彖》曰：谦逊啊水井就上水了，这就是井。井保护修补水就无穷无尽。“迁移村庄不迁移水井”，是因为刚强守中啊。“汲水差不多达到了极点，汲水的绳子还尚未出井口”，还没有成功啊。“倾覆汲水的瓦器”，所以凶险呀。
《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
《象》曰：木上有水，象征《井》卦。君子因此使百姓劳作劝勉辅助。
初六，井泥不食，旧井无禽。
初六，井泥不能吃，废井无禽来。
《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。
《象》曰：“井泥不能吃”，因为处在最下面的啊。“废井无禽来”，以前放弃的。
九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
九二，井里逐取鲫鱼，汲水容器破漏。
《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
《象》曰：“井里逐取鲫鱼”，和上面的没有相应啊。
九三，井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。
九三，除去井泥但没人来汲水，内心忧伤，可以用此井汲水，大王英明，人人受福啊。
《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
《象》曰：“除去井泥但没人来汲水”，令人忧伤啊。祈求“大王英明”，大家受福啊。
六四，井甃，无咎。
六四，整齐砌井壁，没有灾祸。
《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
《象》曰：“整齐砌井壁没有灾祸”，修整水井的缘故。
九五，井洌，寒泉食。
九五，井水清纯，清凉的井水可以食用。
《象》曰：寒泉之食，中正也。
《象》曰：清凉井水的食用，守中正道的缘故。
上六，井收勿幕，有孚元吉。
上六，水井修成了不需加盖，有诚信大吉。
《象》曰：元吉在上，大成也。
《象》曰：大吉因为在上位，大成功啊。
革卦四十九（
兑上离下）革为改革
革，巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡。
革，巳日改革可取信于人，开始亨通，利于守正，悔恨消除了。
《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。“巳日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时义大矣哉!
《彖》曰：革，水火交相止息，两个女人共同居处，她们的心志不相同，称作“革”。“巳日改革可取信于人”，改革应该取信于人。文明所以喜悦，大亨通因为正道。改革是应该，悔恨才能消除。天地“改革”因而四季形成，商汤武王革命，顺乎天而应乎人。《革》卦的时代意义伟大啊!
《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
《象》曰：泽中有火，象征《革》卦。君子因此修治历法辨明天时。
初九，巩用黄牛之革。
初九，牢固用黄牛的皮捆绑。
《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
《象》曰：“牢固用黄牛”，不可能有所作为啊。
六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
六二，巳日改革可取信于人，征伐吉祥，没有灾祸。
《象》曰：已日革之，行有嘉也。
《象》曰：已日改革，行动有吉庆啊。
九三，征凶，贞厉，革言三就，有孚。
九三，出征凶险，占卜有危险，改革的主张多次讨论，有诚信。
《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
《象》曰：“改革的主张多次讨论”，又怎么啦?
九四，悔亡，有孚，改命，吉。
九四，悔恨消除，有诚信，改变天命，吉祥。
《象》曰：改命之吉，信志也。
《象》曰：改革天命吉祥，诚心诚意啊。
九五，大人虎变，未占有孚。
九五，大人威武勇猛推行改革，不必占卜要有诚信。
《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
《象》曰：“大人威武勇猛推行改革”，其文显著啊。
上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
上六，君子迅速推行改革，小人改变原来的面貌，出征凶险，居正道吉祥。
《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。
《象》曰：“君子迅速推行改革”，其美德蔚然成形啊。“小人改变原来的面貌”，顺从君王的缘故。
鼎卦五十（
离上巽下）鼎为鼎新
鼎，元吉，亨。
鼎，开始吉祥，亨通。
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
《彖》曰：鼎，象征鼎器之物。用柴烧火煮食物，这就是烹饪。圣人煮食物祭祀天帝，煮食物蓄养圣贤。谦逊就耳聪目明，柔顺前进向上施行，得到中位而且顺应刚强，所以大顺利。
《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
《象》曰：木上有火，象征《鼎》卦。君子因此居正位置巩固天命。
初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
初六，鼎颠倒脚，快速倒出不好的。得到老婆和孩子，没有灾祸。
《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。
《象》曰：“鼎颠倒脚”，没有违背啊。“快速倒出不好的”，用来顺从尊贵的。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
九二，鼎里有食物，我的妻子有病，不能靠近我，吉祥。
《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
《象》曰：“鼎里有食物”，谨慎的前行啊。“我的妻子有病”，最终没有悔恨啊。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏悔，终吉。
九三，鼎的耳朵损坏了，它移动困难，野鸡的浓汤无法吃到。正当下雨，消除悔恨，最终吉祥。
《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
《象》曰：“鼎的耳朵损坏了”，失去存在的意义了。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
九四，鼎断脚，倒出了公家鼎中的食物，那情形涂抹一地，凶险。
《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
《象》曰：“倒出了公家鼎中的食物”，信任如何呢?
六五，鼎黄耳金铉，利贞。
六五，鼎黄铜的耳朵青铜的举鼎钩，利于守正。
《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
《象》曰：“鼎黄铜的耳朵青铜的举鼎钩”，守中可以盈满富有啊。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
上九，鼎晶莹如玉的举鼎钩，大吉祥，没有不利。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
《象》曰：晶莹如玉的举鼎钩在于上进，刚强柔和互相节制啊。
震卦五十一（
震上震下）震为打雷
震，亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
震，亨通。雷声传来令人害怕哆嗦，但是祭主却笑着，雷声震惊百里，但是祭主没有被吓得落掉盛酒的勺子。
《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
《彖》曰：震，亨通。“雷声传来令人害怕哆嗦”，恐惧自省可致福泽。“但是祭主却笑着”，雷声过后从容有法度。“雷声震惊百里”，远的吃惊近的害怕啊。“但是祭主没有被吓得落掉盛酒的勺子”，出可以守位宗庙和社稷，成为祭祀的主祭啊。
《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
《象》曰：重雷，象征《震》卦。君子因此惊恐畏惧修身反省。
初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
初九，雷声传来令人害怕哆嗦，但是祭主却笑着，吉祥。
《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
《象》曰：“雷声传来令人害怕哆嗦”，恐惧自省可致福泽。“但是祭主却笑着”，雷声过后从容有法度。
六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐七日得。
六二，雷声传来危险，可能丧失钱财，登上高山，不要追寻七天后复得。
《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
《象》曰：“雷声传来危险”，乘着阳刚啊。
六三，震苏苏，震行无眚。
六三，雷声让人恐惧不安，恐惧行事没有灾祸。
《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
《象》曰：“雷声让人恐惧不安”，位置不当啊。
九四，震遂泥。
九四，雷击到泥中。
《象》曰：“震遂泥”，未光也。
《象》曰：“雷击到泥中”，不能广大啊。
六五，震往来厉，亿无丧，有事。
六五，雷声往来不停危险，心里害怕没有损失，将要发生事情。
《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
《象》曰：“雷声往来不停危险”，行动危险啊，那事就在里面，大的方面没有损失。
上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言。
上六，雷声令人恐惧不安，眼神害怕的样子，出征凶险。雷没有打在自己的身上，打到邻居，没有灾祸，婚姻之事有闲话。
《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
《象》曰：“雷声令人恐惧不安”，未能得到中位啊。虽然凶险但没有灾祸，畏惧邻居的惨状心有戒备啊。
艮卦五十二（
艮上艮下）艮为阻止
艮。艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
艮，止住他的背，使身体不能动，行走在院子里，不见他的人，没有灾祸。
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
《彖》曰：艮，就是止的意思。应该停止就停止，应该行动就行动，行动和停止不能失掉它的时机，它的道理昭著明了啊。止住他的背，止的就是那个地方。《艮》卦的爻上下敌对不能相应。所以“使身体不能动，行走在院子里，不见他的人，没有灾祸”啊。
《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
《象》曰：二山，象征《艮》卦。君子因此思想不能超出它的本位。
初六，艮其趾，无咎，利永贞。
初六，止住他的脚，没有灾祸，有利于永远守正。
《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
《象》曰：“止住他的脚”，没有失去正道啊。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
六二，止住他的小腿，不能向上举哪能跟着，他的心里不痛快。
《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
《象》曰：“不能向上举哪能跟着”，没有退而听从啊。
九三，艮其限，列其夤厉熏心。
九三，止住他的腰，背脊肉被撕开心急如焚。
《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
《象》曰：“止住他的腰”，危厉心急如焚。
六四，艮其身，无咎。
六四，止住他的身体，没有灾祸。
《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
《象》曰：“止住他的身体”，止住他的身体啊。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
六五，止住他的面颊，说话有头绪，悔恨消除。
《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
《象》曰：“止住他的面颊”，因为守中正道啊。
上九，敦艮，吉。
上九，敦厚地阻止，吉祥。
《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。
《象》曰：敦厚地阻止吉祥，说明可以厚道始终。
渐卦五十三（
巽上艮下）渐为渐进
渐，女归吉，利贞。
渐，姑娘出嫁吉祥，利用守正。
《彖》曰：渐之，进也“女归吉”也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也，止而巽，动不穷也。
《彖》曰：渐，渐进“姑娘出嫁吉祥”啊。向前得到位置，前往有功啊。前进因为正道，可以正定邦国啊。它的位置阳刚得到中位啊，阻止又谦逊，动起来无穷无尽啊。
《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
《象》曰：山上有木，象征《渐》卦。君子因此保住贤德改善世俗。
初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
初六，洪水渐进到河边，小孩子有危险，有人指责，但没有咎害。
《象》曰：小子之厉，义无咎也。
《象》曰：小孩子有危险，从道义上看没有灾祸。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
六二，洪水渐进到磐石上，饮食快乐的样子，吉祥。
《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
《象》曰：“饮食快乐的样子”，不只是为了吃饱饭啊。
九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。
九三，洪水渐进到陆地上，丈夫出征没有回来，妇女怀胎还没出生，凶险，不过有利于抵御坏人。
《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。利用御寇，顺相保也。
《象》曰：“丈夫出征没有回来”，离开众人不好啊。“妇女怀胎还没出生”，失去正道啊。利用抵御坏人，和顺可以相互保护啊。
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
六四，洪水渐进到树林里，可能得到作椽子的木料，没有灾祸。
《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
《象》曰：“可能得到作椽子的木料”，柔顺并且谦逊啊。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
九五，洪水渐进到土山上，妇女三年不怀胎，最终没有得胜，吉祥。
《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
《象》曰：“最终没有得胜，吉祥”，得到的与渐进相符合。
上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
上九，洪水渐进到陆地上，羽毛可以用来测度，吉祥。
《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
《象》曰：“羽毛可以用来测度，吉祥”，不可以乱啊。
归妹卦五十四（
震上兑下）少女出嫁
归妹，征凶，无攸利。
归妹，出征凶险，没有长远的利益。
《彖》曰：归妹。天地之大义也，天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
《彖》曰：归妹，存在天地间的大义啊，天地不交感万物不兴起啊。归妹，人终结又开始了，喜悦就行动，这就是归妹的意思。“出征凶险”，位置不当啊。“没有长远的利益”，柔弱凌驾阳刚啊。
《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
《象》曰：泽上有雷，象征《归妹》卦。君子因此永保其终防止弊病。
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。
初九，少女出嫁其妹从嫁，瘸子能走路，出征吉祥。
《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。跛能履吉，相承也。
《象》曰：“少女出嫁其妹从嫁”，这是正常的道理啊。瘸子能走路吉祥，互相帮助啊。
九二，眇能视，利幽人之贞。
九二，眼睛不好而能看见，有利于幽居的人占卜。
《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
《象》曰：“有利于幽居的人占卜”，没有改变常规啊。
六三，归妹以须，反归以娣。
六三，少女出嫁等待扶正，不如嫁为侧室。
《象》曰：“归妹以须”，未当也。
《象》曰：“少女出嫁等待扶正”，不恰当啊。
九四，归妹愆期，迟归有时。
九四，少女出嫁延期了，延期出嫁等待时机。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
《象》曰：延期的志向，等待而行啊。
六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。
六五，帝乙嫁妹妹，正室的衣服不如随嫁的妹妹的衣服好看，月亮接近圆满，吉祥。
《象》曰：“帝乙归妹”，其位在中也。“不如其娣之袂良”，以贵行也。
《象》曰：“帝乙嫁妹妹”，它的地位在中间啊。“不如随嫁的妹妹的衣服好看”，以高贵而嫁人的缘故。
上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
上六，少女背箩筐无法充满，读书人杀羊出不了血，没有长远利益。
《象》曰：上六无实，承虚筐也。
《象》曰：上六无法充满，背空筐啊。
丰卦五十五（
震上离下）丰为盛大
丰，亨，王假之，勿忧，宜日中。
丰，举行祭祀，大王到了，不用忧虑，宜在日中进行。
《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎?
《彖》曰：丰，就是盛大的意思。光明的行动，这就是盛大。“大王到了”，崇尚盛大啊。“不用忧虑宜在日中进行”，应该照耀天下啊。日到中午就开始西斜，月亮盈满就会开始亏蚀，天地阴阳盈满亏虚，随着时间增长消亡，何况人呢?何况鬼神呢?
《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
《象》曰：雷电都到，象征《丰》卦。君子因此判断狱讼动用刑罚。
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
初九，碰到相匹配的主人，十天内没有灾祸，前往会受重视。
《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
《象》曰：“十天内没有灾祸”，过了十天灾祸啊。
六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
六二，盛大的屋顶，中午出现星斗，前往会有猜疑怨嫌，有诚信发出啊，吉祥。
《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
《象》曰：“有诚信启发的样子”，诚信用来启发志向啊。
九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
九三，盛大的幔幕，中午变得昏暗无光，弄断右胳膊，没有灾祸。
《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
《象》曰：“盛大的幔幕”，不可做大事啊。“弄断右胳膊”，最终不可用啊。
九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
九四，盛大的屋顶，中午出现星斗，碰到西戎族的首领，吉祥。
《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
《象》曰：“盛大的屋顶”，位置不恰当啊。“中午出现星斗”，幽暗不明啊。“碰到西戎族的首领”，吉祥行动啊。
六五，来章，有庆誉，吉。
六五，用来彰显光明，有吉庆受到赞誉，吉祥。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
《象》曰：六五吉祥，有吉庆啊。
上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
上六，盛大的屋顶，遮蔽了他的家，观察它的住户，空虚没有人，三年不能显示，凶险。
《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
《象》曰：“盛极的屋顶”，在天上飞翔啊。“观察它的住户，空虚没有人”，自己隐藏起来了。
旅卦五十六（
离上艮下）旅途旅居
旅，小亨，旅贞吉。
旅，小有亨通，旅行守正吉祥。
《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉!
《彖》曰：“旅，小有亨通”，柔顺得当守中对外，顺应刚强，停止依附光明，所以“小有亨通，旅行守正吉祥”啊。《旅》卦的时代意义伟大啊!
《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
《象》曰：山上有火，象征《旅》卦。君子因此光明慎用刑罚才不留狱讼。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。
初六，旅途中猥猥琐琐，这是自己招来的灾祸。
《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
《象》曰：“旅途中猥猥琐琐”，志向穷尽灾祸啊。
六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
六二，旅途中住旅舍，身上带着钱财，有童仆照顾，守正。
《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
《象》曰：“有童仆照顾”，最终没有悔恨呀。
九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
九三，旅途中住旅舍着火了，失去了童仆，占卜危险。
《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣，以旅与下，其义丧也。
《象》曰：“旅途中住旅舍着火了”，受到伤害啊，旅途中傲慢对待下人，正义丧失了。
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
九四，旅途中暂时居住，虽然得到资财，但是心里还是不痛快的。
《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
《象》曰：“旅途中暂时居住”，没有得当的位置啊。“虽然得到资财”，心里还是不痛快的啊。
六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
六五，用箭射野鸡，一箭死，最终得到赞誉和爵命。
《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
《象》曰：“最终得到赞誉和爵命”，能够上达啊。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。
上九，鸟巢失火了，旅途中的人先笑后号啕，丢失牛在边界，凶险。
《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
《象》曰：作为旅客却居于高位，它必然要遭到焚烧啊。“丢失牛在边界”，最终没有人知道。
巽卦五十七（
巽上巽下）巽为谦逊
巽，小亨，利有攸往，利见大人。
巽，小有亨通，利于有所前往，利于出现大人。
《彖》曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
《彖》曰：重视谦逊以申王命，阳刚谦逊守中正道因此遂行其志，阴柔全部顺从阳刚，所以“小有亨通，利于有所前往，利于出现大人”。
《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
《象》曰：随着风，谦逊。君子以申王命从事。
初六，进退，利武人之贞。
初六，进退，利于威武大人守正。
《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
《象》曰：“进退”，志向犹豫啊。“利于威武大人守正”，志向修治啊。
九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
九二，谦逊而居于床下，用很多巫师来祈福驱灾，吉祥，没有灾祸。
《象》曰：纷若之吉，得中也。
《象》曰：很多巫师来祈福驱灾吉祥，得当守中啊。
九三，频巽，吝。
九三，过多的谦逊，悔恨。
《象》曰：频巽之吝，志穷也。
《象》曰：过多的谦逊悔恨，志向穷尽了。
六四，悔亡，田获三品。
六四，悔恨消除了，狩猎得到三种猎物。
《象》曰：“田获三品”，有功也。
《象》曰：“狩猎得到三种猎物”，有功啊。
九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
九五，守正吉祥，悔恨消除了，没有不利，开头不好结果不错，先庚三日，后庚三日，吉祥。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
《象》曰：九五吉祥，位置正确居中啊。
上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
上九，谦逊而居于床下，丢失了钱财，占卜凶险。
《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
《象》曰：“谦逊而居于床下”，上面的已经穷尽了。“丢失了钱财”，正是凶险的表现啊。
兑卦五十八（
兑上兑下）兑为喜悦
兑，亨，利贞。
兑，亨通，利于守正。
《彖》曰：兑，说也，刚中而柔外，说以“利贞”，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉!
《彖》曰：兑，就是喜悦的意思，阳刚守中温和于外，喜悦所以“利于守正”，所以顺乎天而应乎人。用喜悦的事来引导民众前往，民众就会忘记了劳苦；用喜悦的事来引导民众奔赴险难，民众就会死而无怨。喜悦的力量太大了啊，它能使民众劝勉而努力啊!
《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
《象》曰：湖泽成对，象征《兑》卦。君子因此和朋友一起讲习道理。
初九，和兑，吉。
初九，和顺喜悦，吉祥。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也。
《象》曰：和顺喜悦吉祥，行动没有疑虑啊。
九二，孚兑，吉，悔亡。
九二，诚信喜悦，吉祥，悔恨消除。
《象》曰：孚兑之吉，信志也。
《象》曰：诚信喜悦吉祥，表明有诚信之志向啊。
六三，来兑，凶。
六三，前来要求喜悦，凶险。
《象》曰：来兑之凶，位不当也。
《象》曰：前来要求喜悦，位置不恰当啊。
九四，商兑未宁，介疾有喜。
九四，买来的喜悦不得安宁，小的疾病所以心里喜悦。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
《象》曰：九四喜悦，有吉庆啊。
九五，孚于剥，有厉。
九五，诚信于剥离之道，有危险。
《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
《象》曰：“诚信于剥离之道”，位置正确恰当啊。
上六，引兑。
上六，引来的喜悦。
《象》曰：上六“引兑”，未光也。
《象》曰：上六“引来的喜悦”，不光明啊。
涣卦五十九（
巽上坎下）涣为离散
涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
涣，亨通，君王到宗庙祭祀，有利于涉渡大川，有利于守正。
《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
《彖》曰：“涣，亨通”，刚强到来就不会穷尽，阴柔得到其位并且在外面和上面的阴阳同德。“君王到宗庙祭祀”，君王就在那里面啊。“有利于涉渡大川”，秉木舟可以成功啊。
《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。
《象》曰：风行水上，象征《涣》卦。先王因此祭祀天帝建立宗庙。
初六，用拯马壮，吉。
初六，用强壮的马来拯救，吉祥。
《象》曰：初六之吉，顺也。
《象》曰：初六吉祥，和顺啊。
九二，涣奔其机，悔亡。
九二，水散去的时候，悔恨消除了。
《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
《象》曰：“水散去的时候”，得到心愿啊。
六三，涣其躬，无悔。
六三，水从身边散去了，没有悔恨。
《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
《象》曰：“水从身边散去了”，志向在于水的外面啊。
六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
六四，水从人群中散去了，大吉祥。水冲到山边，大家没有想到啊。
《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
《象》曰：“水从人群中散去了”，光明广大啊。
九五，涣汗，其大号涣，王居，无咎。
九五，水冲过来了害怕连汗都流出来了，大声喊叫洪水来了，危及君王的住所，不过没有灾祸。
《象》曰：“王居无咎”，正位也。
《象》曰：“君王的住所没有灾祸”，因为居于正位啊。
上九，涣其血去，逖出，无咎。
上九，洪水造成流血了，以后应该警惕啊，没有灾祸。
《象》曰：“涣其血”，远害也。
《象》曰：“洪水造成流血了”，应该远离灾害啊。
节卦六十（
坎上兑下）节为节制
节，亨。苦节不可，贞。
节，亨通。苦苦地节制不好，应该守中。
《彖》曰：节亨，刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财不害民。
《彖》曰：节制亨通，刚强柔顺分明并且阳刚得到中位。“苦苦地节制不好，应该守中”，它的道理穷尽了。喜悦以行险难，合宜的位置应该节制，守中正道所以通达。天地互相制约四季才能形成。节制应该有个度，这样才不会劳民伤财。
《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
《象》曰：泽上有水，象征《节》卦。君子应该节制有度，评议道德品行。
初九，不出户庭，无咎。
初九，不出厅堂的门，没有灾祸。
《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
《象》曰：“不出厅堂的门”，知道通道被阻塞了。
九二，不出门庭，凶。
九二，不出院子的门，凶险。
《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
《象》曰：“不出院子的门凶险”，彻底失去时机啊。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
六三，不节制，就忧愁，没有灾祸。
《象》曰：不节之嗟，又谁咎也。
《象》曰：不节制的忧愁，有谁咎害呢?
六四，安节。亨。
六四，安心节制，亨通。
《象》曰：安节之亨，承上道也。
《象》曰：安心节制亨通，承受尊上之道啊。
九五，甘节，吉，往有尚。
九五，甘美地节制，吉祥，前往有人帮助。
《象》曰：甘节之吉，居位中也。
《象》曰：甘美地节制吉祥，居位正中啊。
上六，苦节，贞凶，悔亡。
上六，苦苦地节制，占卜凶险，悔恨消除。
《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
《象》曰：“苦苦地节制占卜凶险”，它的道理穷尽了。
中孚卦六十一（
巽上兑下）守信诚信
中孚，豚鱼，吉，利涉大川，利贞。
中孚，用小猪和鱼祭祀，吉祥，有利于涉渡大川，利于守正。
《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。“中孚”以“利贞”，乃应乎天也。
《彖》曰：“中孚”，阴柔在里面并且阳刚得到中位，喜悦而谦逊，诚信感化万邦啊。“用小猪和鱼祭祀，吉祥”，诚信推及小猪和鱼啊。“有利于涉渡大川”，秉木舟就像这个卦的卦象一样中间是空虚的啊。“诚信”因此“利于守正”，这是顺应于天道啊。
《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
《象》曰：泽上有风，象征《中孚》卦。君子因此要合议狱讼宽缓死刑。
初九，虞吉，有它不燕。
初九，有向导吉祥，有其他的想法不能安宁。
《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
《象》曰：初九“有向导吉祥”，志向没有改变啊。
九二，鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
九二，白鹤在不显著的地方鸣叫，同伴应和它；我有好酒，我愿与你共享。
《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
《象》曰：“同伴应和它”，心中的愿望啊。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
六三，战胜敌人，有时擂鼓有时鸣金，有人哭泣有人高歌。
《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
《象》曰：“有时擂鼓有时鸣金”，位置不合适啊。
六四，月几望，马匹亡，无咎。
六四，月亮接近圆满，马匹丢失了，没有灾祸。
《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
《象》曰：“马匹丢失了”，绝断异类向上啊!
九五，有孚挛如，无咎。
九五，有诚信连在一起，没有灾祸。
《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
《象》曰：“有诚信连在一起”，位置正确恰当啊。
上九，翰音登于天，贞凶。
上九，山鸡的声音升于天空，占卜凶险。
《象》曰：“翰音登于天”，何可长也?
《象》曰：“山鸡的声音升于天空”，如何能够长久呢?
小过卦六十二（
震上艮下）小有过错
小过，亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
小过，亨通，利于守正。可以做小事，不可以做大事。飞鸟留下的声音，不宜上，宜下，大吉。
《彖》曰：小过。小者过而亨也，过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
《彖》曰：小过，小小的一点过错但是亨通，过错所以应该快速守正，和时间前行啊。阴柔得到正位，所以做小事吉祥啊；阳刚失去正位并且不居中，所以不可以做大事啊。有飞鸟的特征，“飞鸟留下的声音，不宜上，宜下，大吉”，上是逆向的而下是顺向的啊。
《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
《象》曰：山上有雷，象征《小过》卦。君子因此行动过于谦恭，失去过于悲哀，费用过于节俭。
初六，飞鸟以凶。
初六，鸟儿强飞所以危险。
《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
《象》曰：“鸟儿强飞所以危险”，不知道怎么办啊。
六二，过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。
六二，避过爷爷，和奶奶见面，没有碰到国君，遇到大臣，没有灾祸。
《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
《象》曰：“没有碰到国君”，因为大臣不可能越过啊。
九三，弗过防之，从或戕之，凶。
九三，没有过错但应该防备它，放纵就可能被杀，凶险。
《象》曰：“从或戕之”，凶如何也?
《象》曰：“放纵就可能被杀”，凶险怎么样呢?
九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
九四，没有灾祸。没有过错但却相遇了，前往危险必须戒备，不要行动永远守正。
《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
《象》曰：“没有过错但却相遇了”，位置不当啊。“前往危险必须戒备”，最终不可能太久啊。
六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
六五，稠密的云没有下雨，云来自西郊。公射鸟夺取他在鸟巢。
《象》曰：“密云不雨”，已上也。
《象》曰：“稠密的云没有下雨”，已经上升了。
上六，弗过遇之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
上六，没有过错但却相遇了，鸟儿飞走了，凶险，是说有灾祸。
《象》曰：“弗过遇之”，已亢也。
《象》曰：“没有过错但却相遇了”，已经亢极了。
既济卦六十三（
坎上离下）已经成功
既济，亨。小利贞。初吉终乱。
既济，亨通。小有利于守正。开始吉祥末了祸乱。
《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
《彖》曰：“既济，亨通”，小有亨通。“利于守正”，阳刚柔顺正道位置恰当啊。“开始吉祥”，阴柔得到中位的缘故。末了停止就祸乱，它的道理穷尽的缘故。
《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
《象》曰：水在火上，象征《既济》卦。君子因此考虑祸患预防它。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
初九，牵引车子，沾湿马尾巴，没有灾祸。
《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
《象》曰：“牵引车子”，道义上说没有灾祸啊。
六二，妇丧其茀，勿逐七日得。
六二，妇女丢失首饰，不用寻找七天复得。
《象》曰：“七日得”，以中道也。
《象》曰：“七天复得”，因为守中正道的缘故。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
九三，高宗征伐鬼方，三年攻克它，小人不能重用。
《象》曰：“三年克之”，惫也。
《象》曰：“三年攻克它”，疲惫啊。
六四，繻有衣袽，终日戒。
六四，船漏水用破布塞住，整天保持戒备。
《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
《象》曰：“整天保持戒备”，有所疑虑啊。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
九五，东邻杀牛，不如西邻的祭祀，实在让人受福啊。
《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻的美好啊。“实在让人受福啊”，吉祥大来到啊。
上六，濡其首，厉。
上六，沾湿了头，危险。
《象》曰：“濡其首厉”，何可久也?
《象》曰：“沾湿了头”，如何能够长久呢?
未济卦六十四（
离上坎下）尚未成功
未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
未济，亨通。小狐狸渡河，沾湿了尾巴，无所利。
《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
《彖》曰：“未济，亨通”，阴柔得到中位。“小狐狸渡河”，没有脱离其中的危险啊。“沾湿了尾巴，无所利”，没有继续到终点啊。虽然位置不得当，但刚柔相应啊。
《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
《象》曰：火在水上，象征《未济》卦。君子因此谨慎辨别万物居于四方。
初六，濡其尾，吝。
初六，沾湿了尾巴，悔恨。
《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
《象》曰：“沾湿了尾巴”，也不知道极尽啊。
九二，曳其轮，贞吉。
九二，牵引车子，占卜吉祥。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
《象》曰：九二占卜吉祥，守中用来行正啊。
六三，未济，征凶。利涉大川。
六三，还没有成功，出征凶险。有利于涉渡大川。
《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
《象》曰：“还没有成功出征凶险”，位置不当啊。
九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
九四，守正吉祥，悔恨消除。动用征伐鬼方，三年取胜得到大国的赞赏。
《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
《象》曰：“守正吉祥悔恨消除”，志向实现啊。
六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
六五，守正吉祥，没有悔恨。君子光明，有诚信吉祥。
《象》曰：“君子之光”，其晖吉也。
《象》曰：“君子光明”，他光明吉祥啊。
上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
上九，有诚信喝酒，没有灾祸。沾湿了头，诚信失去了。
《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。
《象》曰：饮酒沾湿了头，也不知道节制啊。
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