八卦成列(列，位次)，象在其中矣；因而重之(因，通过。而，这样)，爻在其中矣。刚柔相推(刚柔，指的就是阴阳。推，推移)，变在其中矣。系辞焉而命之(命，告，它有“告知”的意思。之，朝某方向走)，动在其中矣(动，按《说文》的注，作也。作，事业)。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也(立，存在)；变通者(通，往来)，趣时者也(趣，追逐，它有“随着”的意思)。吉凶者(者，用在名词后指事、物，它应该可以是“的道理”的意思)，贞胜者也(贞，正，正道)；天地之道(道，规律)，贞观者也(贞，定，固定、不变的，它可以是“固定不变”的意思。观，对事物的认识，它有“使认识”的意思)；日月之道，贞明者也(明，使明智、看得清楚，它有“使看得清楚”的意思)；天下之动，贞夫一者也(夫，所有的，它有“一切”的意思。一，全，它有“完备”的意思)。夫乾，确然示人易矣(确，刚强。示，指出来使人知道)；夫坤，隤tuí然示人简矣(隤然，安顺的样子。简，简单，我认为它有“静止”的意思)。爻也者，效此者也(此，则，它有“就是”的意思。者，这，它有“这个”的意思。也，表解释，我认为它有“道理”的意思)；象也者，像此者也(像，依随)。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞(情，思想。乎，于，它有“在……中”的意思)。天地之大德曰生(大，通“太”，最。德，恩惠。曰，是)，圣人之大宝曰位(位，方位，它有“方向”的意思)。何以守位(守，保持)?曰仁(曰，助词)；何以聚人?曰财(财，通“才”，才智)。理财正辞(理，和顺。财，通“裁”，节制。正，使正。辞，政令之辞，它可以是“政令”的意思)，禁民为非曰义(禁，使受苦。为，当作。非，过失。曰，称作)。
八卦形成位次，形象在那里面；通过这样重叠，卦爻在那里面。阴阳相互推移，变化在那里面。撰系文辞告知朝某方向走，事业在那里面啊。吉、凶、悔、吝，产生于变化运动之中；阴阳，是存在的根本；变化往来，是随着时间的啊。吉凶的道理，正道胜利啊；天地的规律，固定不变使认识啊；日月的规律，固定不变使看得清楚啊；天下的事业，正道一切完备了。啊天，刚强的样子使人们知道变易；啊地，安顺的样子使人们知道静止。卦的爻，效仿的就是这个道理；卦的象，依随的也是这个道理。卦爻卦象变动在卦里，吉祥凶险显现在卦外，功业显露因为变化，圣人的思想显露在卦辞爻辞之中。天地最恩惠的是化生，圣人最宝贵的是方向。用什么保持方向?仁爱；用什么团聚他人?才智。和顺节制使正政令，使百姓受苦当作过失称作义。
古者包牺氏之王天下也(王，读wàng，治理天下)，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜(宜，按《尔雅》的注，事也。事，事情，即人类生活中的一切活动和现象)，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦(于，根据。是，这些。始，随之)，以通神明之德(以，目的在于。通，陈述。神，神秘。明，明了。德，事物的属性)，以类万物之情(类，象征。情，它应该有“情形”的意思)。作结绳而为网罟gǔ(作，创造。结，编织。为，制作。罟，捕鱼的网)，以佃tián以渔，盖取诸《离》(盖，大概。诸，于)。包牺氏没mò，神农氏作(作，兴起)，斫zhuó木为耜sì(斫，砍、劈，它有“砍削”的意思。耜，古代一种安在耒下端用于翻土的农具，它指的就是犁头)，揉木为耒lěi(揉，通“煣”，使木变形，它有“煣弯”的意思。耒，上古木制翻土农具，它指的应该是犁把)，耒耨nòu之利(耨，除草的工具。耒耨，我认为它泛指农具)，以教天下(教，传授)，盖取诸《益》。日中为市(为，设置)，致天下之民(致，招来)，聚天下之货，交易而退(交，交换。易，交换。退，离去)，各得其所(所，为其所需的)，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变(通，可以穿过，它有“通过”的意思。其，那些)，使民不倦，神而化之(神，特别高超。化，消除。之，代词，它代的就是“那些难题”)，使民宜之。易(通行本《易经》，这里的“易”本来有书名号。现已被我删除)穷则变(易，平易。穷，推究到极点)，变则通，通则久。是以“自天祐之(天，帝王)，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治(垂，古代巧匠工倕，我认为它有“巧制”的意思。治，社会安定、太平，它应该有“文明”的意思)，盖取诸《乾》、《坤》。刳kū木为舟(刳，挖空)，剡yǎn木为楫(剡，削，它有“砍削”的意思。楫，船桨)，舟楫之利，以济不通(济，渡)，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝tuò(柝，古代巡更用的梆子)，以待暴客(待，对付。暴客，盗贼)，盖取诸《豫》。断木为杵chǔ，掘地为臼jiù，杵臼之利，万民以济(济，得益，它就是“受益”的意思)，盖取诸《小过》。弦木为弧(弦，安上弓弦。弧，木弓)，剡木为矢(剡，削尖)，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室(宫，居住。室，房屋)，上栋下宇，以待风雨(待，抵御)，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪(厚，推崇。衣，覆盖在物体表面的东西，它有“覆盖”的意思。薪，柴草)，葬之中野，不封不树，丧期无数(数，计)。后世圣人易之以棺椁gǒ(棺，棺材。椁，外棺，我认为它有“覆盖”的意思)，盖取诸《大过》。上古结绳而治(结绳，结绳记事。治，备办，我认为它有“帮助记忆”的意思)，后世圣人易之以书契(书，文字。契，用刀刻，古代用刀刻字，它就是“书写”的意思)，百官以治(治，治理得好)，万民以察(以，因此。察，明晰)，盖取诸《夬》。
上古包牺氏治理天下的时候，抬头便观察效法于天，俯首便观察效法于地，观察“鸟兽”的外表形状以及地面上人类生活中的一切活动和现象，近选取于人的身躯，远择取于万物，根据这些随之创作了八卦，目的在于陈述事物神秘而明了的属性，目的在于象征万物的情形。创造编织绳索制作罗网，用来捕猎用来捕鱼，大概取于《离》卦的卦象。包牺氏去世，神农氏兴起，砍削树木制作犁头，煣弯木材制作犁把，农具的便利，用它来传授天下百姓，大概取于《益》卦的卦象。中午设置集市，招来天下百姓，聚集天下货物，交换交换才离去，各自获得为其所需的，大概取于《噬嗑》卦的卦象。神农氏去世，黄帝、尧、舜兴起，通过那些变化，让百姓不再疲倦，特别高超地消除了那些难题，让百姓适宜。平易推究到了极点就变化，变化就畅通，畅通就长久。所以“来自帝王的保佑，吉祥没有不利”。黄帝、尧、舜巧制衣服而天下文明，大概取于《乾》、《坤》两卦的卦象。挖空木头制作舟船，砍削树木制作船桨，舟船的便利，以渡不通，达到遥远用它来便利天下百姓，大概取于《涣》卦的卦象。制服牛驾驭马，拉重到远方，用它来便利天下百姓，大概取于《随》卦的卦象。多层门打梆子，用它来对付盗贼，大概取于《豫》卦的卦象。截断木头制作木槌，挖开地面制作捣臼，杵臼的便利，百姓因此受益，大概取于《小过》卦的卦象。安上弓弦木条成为木弓，削尖木头制作木箭，弓箭的锋利，用它来威慑天下，大概取于《睽》卦的卦象。上古人类洞穴居住野外休息，后世圣人改变它居住房屋，上屋顶下屋檐，用它来抵御风雨，大概取于《大壮》卦的卦象。上古埋葬死人，推崇覆盖以柴草，埋葬到不远的野外，不封土不立碑，丧期不计。后世圣人改变它用棺材覆盖，大概取于《大过》卦的卦象。上古结绳记事帮助记忆，后世圣人改变它用文字书写，百官因此治理得好，百姓因此明晰，大概取于《夬》卦的卦象。
(通行本《易经》，这里本来有“是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也”一段单独的文字。现已被我删除了。单凭“彖者，材也”这句话，就可以肯定这一小段文字不是孔子所为。并且这一小段文字所表达的意思更像《说卦传》的内容。)
(通行本《易经》，这里本来有“阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也?阳卦奇，阴卦耦。其德行何也?阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也”一段单独的文字。现已被我删除了。因为这一小段文字所表达的就是《说卦传》的内容。)
《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑(思，思绪。虑，意念)?天下同归而殊途，一致而百虑(一，一旦。致，求取。虑，忧虑)。天下何思何虑?日往则月来(日，白天。月，月亮，我认为它有“黑夜”的意思)，月往则日来，日月相推而明生焉(日，太阳。月，月亮)。寒往则暑来(则，将，它可以是“就要”的意思)，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉(岁，年)。往者屈也，来者信也(信，通“伸”，伸直)，屈信相感而利生焉(感，通“撼”，动，它有“变化”的意思。利，快速，它有“速度”的意思)。尺蠖huò之屈(尺蠖，蛾科昆虫幼虫的通称)，以求信也；龙蛇之蛰zhé，以存身也。”(通行本《易经》，在“以存身也”之后本来有“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也”的经文。现我把它调整到《系辞上》的“子曰：‘夫《易》，何为者也?……’”的段落里。)《易》曰：“困于石，据于蒺jí藜lí，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉(所，道理)，名必辱；非所据而据焉(据，拮据、处境窘迫，它有“窘迫”的意思)，身必危(身，一辈子。必，固执。危，艰难困苦，它有“穷困”的意思)。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶?”《易》曰：“公用射隼sǔn于高墉yōng之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有?动而不括(括，滞碍)，是以出而有获(出，发出、使出，它有“行动”的意思)，语成器而动者也(成，成熟。器，本领)。”
《周易》说：“憧憧往来，朋从尔思。”孔子说：“天下事物什么思绪什么意念?天下事物相同归向只是不同途径，一旦求取就百倍忧虑。天下事物什么思绪什么意念?白天过去了黑夜就来了，黑夜过去了白天就来了，太阳月亮交相推移于是光明产生了。冬天过去了夏天就要来了，夏天过去了冬天就要来了，冬天夏天交相推移于是年形成了。往就是弯曲的意思，来就是伸直的意思，弯曲伸直交相变化于是速度产生了。蛾科幼虫的弯曲，目的在于寻求伸直啊；龙蛇的蛰伏，目的在于保存生命啊。”《周易》说：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”孔子说：“没有道理贫困却贫困啊，必然使名声受辱；没有道理窘迫却窘迫啊，一辈子固执穷困，又耻辱又穷困，死期将要到了，妻子岂能见到呢?”《周易》说：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”孔子说：“隼，是鸟类；弓箭，是器具；发射的，是人。君子藏器具在身上，等待时机而行动，有什么不利的?行动因此没有滞碍，所以行动就有收获，说的是成熟本领才能行动的道理。”
子曰：“小人不耻不仁(耻，羞愧之心。仁，古代的一种道德观念)，不畏不义，不见利不劝(劝，受到鼓励，它有“诱惑”的意思)，不威不惩(惩，因受创而知戒，它有“戒止”的意思)。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘屦jǜ校灭趾，无咎’，此之谓也(此，则，它有“就是”的意思。之，这个。谓，意思)。”子曰(通行本《易经》，这里本来没有“子曰”。现我加上)：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也(伤，妨碍)，故恶积而不可掩，罪大而不可解(罪，错误。大，超过一般。解，免除)。《易》曰：‘何校灭耳，凶’。”子曰：“危者(危，不稳。者，表停顿表判断并引出下文，它可以是“都是”的意思)，安其位者也(安，满足于。位，座位，我认为它有“现状”的意思)；亡者，保其存者也(保，拥有)；乱者，有其治者也(治，安定太平)。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱(治，治理得好)，是以身安而国家可保也(而，并且)。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑’。”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜(通行本《易经》，这里本来有“不”字。现已被我删除了)及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗sù，其形渥wò，凶’，言不胜其任也。”子曰：“知幾其神乎(幾，事物的征兆)?(通行本《易经》，这里本来有“君子上交不谄，下交不渎，其知幾乎”的文字。现已被我删除了。)幾者，动之微，吉凶(通行本《易经》，这里本来没有“凶”字。现我补上)之先见者也(先见，按网上《百度百科》之说，事前显露，它有“先兆”的意思)。君子见幾而作(作，按《说文》的注，起也，它有“采取行动”的意思)，不俟sì终日(俟，等待)。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉’，介如石焉(介，通“芥”，芥草。如，与)，宁用终日?断可识矣(断，断然)。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎(殆，大概。庶几，差不多)?有不善未尝不知，知之未尝复行也(行，做)。《易》曰：‘不远复，无祗qí悔，元吉’。”子曰(通行本《易经》，这里本来没有“子曰”。现我加上)：“天地絪yīn缊yūn(天地，阴阳。絪缊，即氤氲，烟气弥漫)，万物化醇(醇，酒味浓厚，酒味浓厚证明发酵得差不多了，它应该有“形成”的意思)。男女构精(男女，它指的就是阴阳。构精，两性交合，它有“交合”的意思)，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友’，言致一也(致，达到。一，统一。致一，它有“合二为一”的意思)。”子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语(易，和气)，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动(危，不稳、危急，它应该有“贸然”的意思)，则民不与也(与，赞许)；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也(与，给予)；莫之与(与，帮助)，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶’。”
孔子说：“小人没有羞愧之心没有道德观念，没有畏惧没有正义，不看到好处不会受到诱惑，没有威严不会戒止。小处罚能够大警戒，如此小人的福气啊。《周易》说：‘屦校灭趾，无咎’，就是这个意思啊。”孔子说：“善不积不能够成就美名，恶不积不足以自灭其身。小人认为小善没有好处因此不做，认为小恶没有妨碍因此不除，所以积久渐成的罪过不能掩盖，错误超过一般的因此不可以免除。《周易》说：‘何校灭耳，凶’。”孔子说：“不稳的，都是满足于现状的；灭亡的，都是拥有存在的；祸乱的，都是占有安定太平的。所以君子安全而不忘危险，生存而不忘灭亡，治理得好而不忘祸乱，所以生命没有危险并且国家可望安定啊。《周易》说：‘其亡其亡，系于苞桑’。”孔子说：“德行浅薄地位尊贵，智力低微营求远大，力量不足担子过重，很少做得到啊。《周易》说：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶’，说的就是不能胜任啊。”孔子说：“了解事物的征兆这样神奇吗?事物的征兆，是指变化的细微，吉凶的先兆的意思。君子看到事物的征兆就采取行动，不等待一整天。《周易》说：‘介于石，不终日，贞吉’，芥草和石头，岂用一整天?决然能够分辨。君子明了细微知道显著，了解柔软知道坚硬，万人景仰。”孔子说：“颜回这孩子，他大概差不多了吧?有过失不曾不知道，知道了不曾再做啊。《周易》说：‘不远复，无祗悔，元吉’。”孔子说：“阴阳之气弥漫，万物化育形成。阴阳交合，万物化育生长。《周易》说：‘三人行则损一人，一人行则得其友’，说的就是合二为一啊。”孔子说：“君子安定其身然后行动，和气心绪然后说话，稳定交情然后要求。君子遵循这三条，因此得以保全。贸然行动，则民众不会赞许；恐吓说话，则百姓不会响应；没有交情就要求，则民众不会给予；没人帮助，相反伤害的人到了。《周易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶’。”
子曰：“乾坤，其《易》之门耶!”乾，阳物也(物，类别)；坤，阴物也。阴阳合德(合，对拢。德，事物的属性)，而刚柔有体(而，于是)，以体天地之撰zhuàn(撰，天地阴阳等自然现象的变化规律)，以通神明之德(神，神秘。明，明了)。其称名也，杂而不越(杂，庞杂。越，超越)。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾(辟，开。户，单扇门，它就是“门”的意思)。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器(形，形状，它应该有“有形的”的意思)，制而用之谓之法，利用出入(利，与愿望相符合。用，使人或物发挥其功能)，民咸用之谓之神。夫乾，天下之至健也(至，最)，德行恒易以知险(德，事物的属性，这里它指的是“天的属性”。行，传递。知，使知道)。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻(简，威武)。能说诸心(说，开导。诸，众。心，按《说文》的注，人心也)，能研诸侯之(王弼、朱熹说“侯之”是衍文。我说它不是衍文)虑(研，详尽。诸，众多，它就是“诸多”的意思。侯，通“候”，它有“随时变化的情况”的意思)，定天下之吉凶(定，判断)，成天下之亹亹者(斖斖，美好。者，指代事物。我让“斖斖者”是“美好的事业”的意思)。是故变化云为(云，运动。为，表感叹，啊)，吉事有祥(事，事故、变故，它有“凶”的意思。祥，吉凶的先兆)。象事知器(象，效法。器，有形的具体事物，它就有“存在”的意思)，占事知来(占，预测)。天地设位(天地，乾坤。设，拟定。位，方位，它有“方向”的意思)，圣人成能(成，实现。能，才干)。人谋鬼谋，百姓与能(与，友好。能，和睦)。八卦以象告(告，表明)，爻彖以情言(言，告诉，它有“言表”的意思)。刚柔杂居(刚柔，阳爻阴爻。杂，交错。居，积储，它应该有“在一起”的意思)，而吉凶可见矣(可，就。见，知道)。变动以利言(利，快速，它有“速度”的意思。言，说明)，吉凶以情迁(迁，变动，它有“变化”的意思)。是故爱恶相攻而吉凶生(恶，憎恨，它有“恨”的意思)，远近相取而悔吝生(取，博取)，情伪相感而利害生(情，真情，它有“真”的意思。伪，假的。感，通“撼”，动，它有“撼动”的意思)。凡《易》之情，近而不相得则凶(相，选择。得，得当)，或害之(或，有)，悔且吝。(通行本《易经》，此段文字中本来有“于稽其类，其衰世之意邪?”，现我把它调整到“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶”之前。通行本《易经》，这段文字本来有一句“夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报”的经文，现与《系辞上》“子曰：‘夫《易》，何为者也?……”段落里的“是故阖户谓之坤……民咸用之谓之神”这句经文对调。把原来《系辞下》最后一段里“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。……或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈”的文字调整到这里。并且把“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈”的文字删除。)(www.xing528.com)
孔子说：“乾坤，《周易》的门户啊!”乾，阳的类别；坤，阴的类别。阴阳对拢其属性，于是刚柔有了形体，用来体现天地阴阳的变化规律，用来通晓事物神秘而明了的属性。它的名称，庞杂但没有超越。所以关门称之为《坤》，开门称之为《乾》。一关一开称之为变，往来不穷称之为通，看得见就称作象，有形的就称作器，制造使用称之为法，与愿望相符合使《周易》发挥其功能由内到外由外到内，百姓都用它称之为神。啊天，天下最强健的，天传递永恒变易的属性因此使知道危险；啊地，天下最和顺的，地传递永恒威武的属性因此使知道险阻。能够开导众人的心，能够详尽诸多随时变化情况的疑虑，判断天下事物的吉凶，成就天下美好的事业。所以变化运动啊，吉凶自有吉凶的先兆。效法人事了解存在，预测变故知道未来。乾坤拟定方向，圣人实现才干。人的智谋鬼的计策，百姓友好和睦。八卦用形象来表明，爻彖用实情来言表。阴爻阳爻交错在一起，因此吉凶就知道了。变化运动用速度来说明，吉祥凶险因情况而变化。所以爱恨相互冲击于是吉凶产生了，远近互相博取于是悔吝产生了，真假交相撼动于是利害产生了。大凡《周易》的道理，靠近却没有选择得当的就凶险，有祸害，灾祸并且悔恨。
《易》之兴也，其于中古乎(其，当)，作《易》者，其有忧患乎(其，极。有，占有，它有“具、具有”的意思)!是故《履》，德之基也(德，通“得”，成功)；《谦》，德之柄也(柄，根本)；《复》，德之本也(本，本钱)；《恒》，德之固也(固，牢靠)；《损》，德之修也(修，善、修行，它有“善行”的意思)；《益》，德之裕也(裕，扩大)；《困》，德之辨也(辨，通“辦”，治理)；《井》，德之地也(地，质地)；《巽》，德之制也(制，制度，它有“体制”的意思)。《履》，和而至(和，身体健康舒适。至，事物的尽善尽美)；《谦》，尊而光(尊，通“撙”，谦抑、节制。光，通“广”，广大、宽阔。把这四个词都用上)；《复》，小而辨于物(辨，明察)；《恒》，杂而不厌；《损》，先难而后易；《益》，长裕而不设(长，增长。裕，按《说文》的注，衣物饶也，它有“财富”的意思。设，假装)；《困》，穷而通(穷，寻根究源。而，通“能”才能)；《井》，居其所而迁(居，积储。所，适宜的。迁，晋升，它有“提升”的意思)；《巽》，称而隐(称，适合。隐，同“稳”，稳定)。《履》以和行(以，用，它应该有“用来”的意思。和，喜悦)；《谦》以制礼(制，法规，它有“规范”的意思。礼，符合统治者整体利益的行为准则，它应该有“行为准则”的意思)；《复》以自知(知，明了)；《恒》以一德；《损》以远害(远，避开)；《益》以兴利(兴利，我认为它有“兴国利民”的意思)；《困》以寡怨；《井》以辨义(义，善、美)；《巽》以行权(行，从事某种活动。权，通“爟guàn”。爟，一、举火，《周礼·夏官·司爟》曰：“司爟掌行火之政令”；二、爟火，古代祭祀祓fú除不祥所举的火把；三、古代边防报警的烽火。权，它有“行政、抗灾、抗战”的意思)。(以上这段文字就是所谓的三陈九卦。《易经》的有些版本，这里九个卦的卦名没有书名号。我确定它有书名号。)
《周易》的兴起，当在中古，创作《周易》的人，极具忧患啊!所以，穿鞋，成功的基础啊；忍让，成功的根本啊；反省，成功的本钱啊；坚持，成功的牢靠啊；遏制浪费，成功的善行啊；增加收入，成功的扩大啊；脱离贫穷，成功的治理啊；修德奉献，成功的质地啊；征收粮食，成功的体制啊。穿鞋，身体健康舒适尽善尽美；忍让，谦抑节制才能广大宽阔；反省，细微才能明察事物；坚持，错杂却不厌恶；遏制浪费，开始做起来费事后来容易；增加收入，增长财富无法假装；脱离贫穷，寻根究源才能通达；修德奉献，积储适宜的才能提升；征收粮食，适合才能稳定。穿鞋用来喜悦行走；忍让用来规范行为准则；反省用来自我明了；坚持用来专一品行；遏制浪费用来避开祸害；增加收入用来兴国利民；脱离贫穷用来减少埋怨；修德奉献用来辨别善美；征收粮食用来从事行政、抗灾、抗战等活动。
于稽jī其类(于，助词。稽，考究。类，象征)，其衰世之意邪(其，表推测，它可以是“它有吧?”的意思)?(通行本《易经》，“于稽其类，其衰世之意邪?”这句经文本来在“其称名也，杂而不越”之后。现我把它调整到这里。)《易》之兴也，其当殷之末世(其，助词。当，在某时)，周之盛德耶，当文王与纣之事耶(当，在某时。事，变故)，是故其辞危。危者使平，易者使倾(易，怠慢)。其道甚大(其，那个，我认为它有“这个”的意思。甚，重要。大，超过一般)，百物不废(百，所有的。物，人。废，耽误)。惧以终始(以，连及)，其要无咎(要，关键)。此之谓《易》之道也(谓，通“为”，是，它可以是“就是”的意思。道，道理)。(通行本《易经》，这段经文本来在“《易》之为书也，广大悉备……”之后。现我把它调整到这里。)
考究那些象征，它有衰世之情景吧?《周易》的兴起，当在殷商的末代，周国兴盛德行的时期，在文王和商纣变故的时期，所以它的文辞忧惧。忧惧使平安，怠慢致使倾覆。这个道理重要超过一般的，所有的人不能耽误。戒惧连及终始，其关键不能过错。这就是《周易》的道理啊。
《易》之为书也，广大悉备(悉，详尽)。有天道焉，有人道焉，有地道焉(有，藏有，它有“含有”的意思)。兼三才而两之(两，比并，它有“重叠”的意思)，故六。六者非它也，三材之道也(三材，即三才，它指的就是“天地人”。《易经》卦的画六爻，初、二为地道，三、四为人道，五、上为天道)。《周易》作为书，宽阔博大详尽完备。含有天的道理，含有人的道理，含有地的道理。兼天地人三才而重叠它，所以六爻。六爻不是其他的原因，天地人三才的道理啊。(通行本《易经》，这里本来还有“道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉”的文字。这些文字我解析不出来，我总觉得是我的水平不够，所以我不敢把它删除掉。不过，无论如何“文不当，故吉凶生焉”这句话都应该是“文当不当，故吉凶生焉”。其实我的想法更偏于，这整段文字都不是孔子所为，因为这段文字所表达的更像《说卦传》的内容。通行本《易经》，这段文字本来在“《易》之为书也，原始要终……”之后。)
《易》之为书也，原始要终(原，考察，它有“考究”的意思。要，求取)，以为质也(以，用，我认为它有“用它来”的意思。质，本体)。六爻相杂(杂，交错)，唯其时物也(唯，任随、应答声，它有“随着”的意思。其，当)。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之(辞，审讯，它有“审视”的意思。之，朝某方向走)，卒成之终(卒，终，它有“最终”的意思。终，结尾)。若夫杂物撰德(若，至于。杂，兼及。物，事物。德，事物的属性)，辩是与非，则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶(要，即将来临)，则居可知矣(居，坐等，它有“坐在那里不动”的意思)。知者观其彖辞(知，通“智”，智慧。彖，判断)，则思过半矣(思，通“司”，即司南。司南，古代的指南针。思，它有“指示”的意思)。二与四同功而异位，其善不同(善，擅长)。二多誉，四多惧，近远(通行本《易经》，这里本来没有“远”字。现我补上)也。柔之为道(柔，它有“阴柔”的意思)，不利远者(远，高远)，其要无咎(要，关键)，其用柔中也(其，当。用，奉行。柔，柔和。中，适合，它有“适中”的意思)。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也(贵贱，它有“高低”的意思。等，上下位次)。其柔危(其，如果。柔，柔弱)，其刚胜耶(其，当)。
《周易》作为书，考究开始求取结果，用它来作为本体啊。六爻相互交错，随着当时的事物。它的初爻不容易理解，它的上爻不难明了，开始末了的缘故。开始审视拟定朝某方向走，最终完成它的结尾。至于兼及事物撰写事物的属性，辨别是与非，则没有它中间的爻不能完备。噫!即将来临的存亡吉凶，则坐在那里不动就知道了。智慧的人看了其中判断的文辞，则指示过半了。二爻与四爻相同的功能不同的位次，它们的擅长不一样。二爻多赞誉，四爻多戒惧，近远的缘故。阴柔的道理，不利于高远，其关键不能过错，当奉行柔和适中的原则。三爻与五爻相同的功能不同的位次，三爻多凶险，五爻多功绩，高低上下次序的缘故。如果柔弱危险，当刚强胜出啊。
《易》之为书也不可远(远，疏远)，为道也屡迁(为，就。屡，不止一次。迁，变动)，变动不居(居，停止，它有“止”的意思)，周流六虚(周，反复。流，变化。六虚，按《辞海》的注，六爻的位置)，上下无常(常，常法)，刚柔相易(刚柔，阳阴。易，交换)，不可为典要(为，当作。典要，不变的法则)。唯变所适(唯，任随、应答声，它有“随着”的意思。所，表结构。适，调节使合适)。其出入以度(其，当。出，由内到外。入，由外到内。以，助词。度，由此到彼)，外内使知惧(外内，外部内部，这里它相对于《周易》而言，它有“书外书里”的意思)。又明于忧患与故(又，再加上，它应该可以是“加上”的意思。明，阐明)，无有师保(有，有的人。师保，古代官名，负责辅佐帝王和教导贵族子弟，有师有保。师保，它有“教导、辅佐”的意思)，如临父母(如，如同。临，面对)。初率其辞而揆kuí其方(率，顺着。揆，度，它有“揣度”的意思。方，道理)，既有典常(既，不久、后来，它有“然后”的意思。典常，常法，它可以是“通常的法则”的意思)。苟非其人(苟，如果。其，极。人，杰出人物)，道不虚行(道，学术或宗教的思想体系、学说，这里它指的是《周易》的学说。虚，墟，大土山，我认为它有“像大土山一样”的意思。行，成功)。(通行本《易经》，这段文字本来在“《易》之为书也，原始要终，以为质也……”之前，现我把它调到这里。)
《周易》作为书啊不能疏远，就《周易》的道理啊不止一次变动，变动不止，反复变化六爻的位置，上下没有常法，阳阴互相交换，不可当作不变的法则。随着变化调节使合适，当由内到外由外到内由此到彼，书外书里使知道戒惧。加上阐明忧患和忧患的原因，没有人教导和辅佐，如同面对父母。开始顺着它的文辞揣度它的道理，然后得有通常的法则。如果不是极杰出的人物，《周易》的学说无法像大土山一样成功。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
