按传统易学的说法，这个卦在讲晋升，因为本卦《彖》说“晋，进也”。哦，晋，就是“进升晋升”的意思。本卦一、二爻说“摧如，愁如”，晋升了为什么会“摧如愁如”呢?台湾有个很出名的姓曾的老教授说，摧就是挫折，人经过一段挫折就开始怀疑自己了就会发愁。本卦卦辞“康侯用锡马蕃庶”。按传统易学其中的一个说法，说这里的“康侯”指的是卫康叔。卫康叔就是周公的八弟。如果这个说法成立的话，就等于否定了文王“拘而演周易”的说法。卫康叔之所以叫“康叔”那是因为他的封地在康国的缘故。这是商朝灭亡以后的事情，而文王早在商朝灭亡前十年就已经去世了。
晋，进也。进，按词典的注，吃、喝、超出、钱财、竭尽。就是它了!最后我决定让这里的“晋”是“奢侈”的意思。这个卦卦辞的真实意思如果让纣王读懂了，文王的头一定会在被囚羑里的时候就被纣王砍下来的。这就是我们读不懂《易经》卦辞的最大原因。因为文王绝对不可能明明白白地告诉纣王：酒池肉林，荒淫无度，民不聊生，奢侈啊!
晋，康侯用锡马蕃fán庶(康，丰盛。侯，助词。用，需要。锡，通“緆”，细布。马，马匹。蕃，通“藩”，有帷帐的车子。庶，众多)，昼日三接(昼日，按《古代汉语词典》的注，一日之间。三，不定数，它可以是“多次”的意思。接，收取)。
奢侈，丰盛需要细布马匹车子众多，一日之间多次收取。
《彖》曰：晋，进也。明出地上(明，明显。出，超过。地，土地。上，丰足)，顺而丽乎大明(顺，趋向同一方向。丽，华丽奢靡。乎，啊。大，超过一般)，柔进而上行(柔，树木可曲可直，我认为它有“慢慢地”的意思。而，就。上，向前。行，流行)。是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
《彖》曰：晋，就是奢侈的意思。明显的超过土地的丰足，趋于同一方向华丽奢靡啊超过一般的明显，慢慢地奢侈就向前流行。所以“丰盛需要细布马匹车子众多，一日之间多次收取”啊。
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德(自，自我。昭，古时宗法制度，宗庙次序，始祖居中，二世、四世、六世位于始祖之左方，称“昭”；三世、五世、七世位于右方，称“穆”。昭，它有“约束”的意思。明，严明。德，品行)。
《象》曰：明出地上，象征《晋》卦。帝王因此自我约束严明品行。
初六，晋如摧如(如，应当。摧，打击。如，相当于“乎”，它可以是“啊”的意思)，贞吉(贞，坚定不移)。罔wǎng孚裕无咎(罔，没有。孚，按《尔雅》的注，信也，它有“信心”的意思。裕，宽容。无，通“芜”，荒芜)。
初六，奢侈应当打击啊，坚定不移吉祥。没有信心宽容荒芜灾祸。
《象》曰：“晋如摧如”，独行正也(独，语气词。行，行为。正，正道)。“裕无咎”，未受命也(未，尚未。受命，按《古代汉语词典》的注，受教诲，我认为它有“受到教训”的意思)。
《象》曰：“奢侈应当打击啊”，行为正道啊。“宽容荒芜灾祸”，尚未受到教训啊。
六二，晋如愁如(愁，通“揫jiū”，收敛)，贞吉。受兹介福于其王母(受，接受。兹，通“滋”，愈加。介，坚定。福，给人以福。于，通“吁”，啊。其，将要。王，通“旺”，兴旺。母，根源)。
六二，奢侈应当收敛啊，坚定不移吉祥。接受愈加坚定给人以福啊将要兴旺的根源。
《象》曰：“受兹介福”，以中正也(以，因为。中，不偏不倚。正，正道。)。
《象》曰：“接受愈加坚定给人以福”，因为不偏不倚正道的缘故。
六三，众允(众，普遍。允，认可)，悔亡(悔，灾祸。亡，灭亡)。(www.xing528.com)
六三，(奢侈)，普遍认可，灾祸灭亡。
《象》曰：众允之志(之，滋长。志，心之所向)，上行也(上，达到一定的程度。行，流行)。
《象》曰：普遍认可滋长心之所向，达到一定的程度流行啊。
九四，晋如鼫shí鼠(如，如同。鼫鼠，梧鼠，即五技鼠)，贞厉。
九四，奢侈如同五技鼠，坚决不改危险。
《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也(位，方位，它有“方向”的意思)。
《象》曰：“奢侈如同五技鼠”，方向不恰当啊。
六五，悔亡，失得(失，背离。得，通“德”，品行)，勿恤(勿，表否定，它可以是“不必”的意思。恤，对别人表同情)，往吉(往，从这个地方走向目的地，它有“进步”的意思)，无不利。
六五，(奢侈)，灾祸灭亡，背离品行，不必同情，进步吉祥，荒芜不利。
《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也(往，通“望”，察看。庆，通“卿”，古代高级官员)。
《象》曰：“背离品行不必同情”，察看有高级官员啊。
上九，晋其角(其，其中的。角，动物的角、豆类植物的果实、古代量谷物时用来刮平斗斛的工具，我把它理解为“所有的粮食”的意思)，维用伐邑yì(维，维持。用，需用。伐，损害。邑，国家)，厉吉(厉，警惕)，无咎，贞吝(贞，坚定不移，它有“坚决不改”的意思。吝，悔恨)。
上九，奢侈其中所有的粮食，维持需用损害国家，警惕吉祥，荒芜灾祸，坚决不改悔恨。
《象》曰：“维用伐邑”，道未光也(光，明)。
《象》曰：“维持需用损害国家”，道理不明啊。
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