这个卦在讲治蛊。治蛊，按我的定位它是“治理惑乱”的意思。说这个卦在讲治蛊是传统易学的说法。这个说法是对的。还有前面的《蒙》卦，传统易学说《蒙》卦在讲教育，这也是对的。讨论到这里除了这两个卦另外的十六个卦，用传统易学对卦名意思的定位都解不开那个卦的经文。本卦上九爻说“不事王侯，高尚其事”，按传统易学的解法，这句爻辞是“不侍奉王侯，高尚自守其事”的意思。《易经》的爻辞是周公所为，“不侍奉王侯，高尚自守其事”，这绝对不是周公的思想。本卦六五爻上九爻说“干父之蛊，用誉，不事王侯，高尚其事”。通过我的解析，这句爻辞是“捍卫父亲治理惑乱，为的是大家，不做王侯，重视推崇大家的事业”的意思。这才是周公的思想。周公一生协助文王辅助武王辅佐成王，鞠躬尽瘁死而后已。在成王早期周公完全可以取代成王当上周天子，可是周公没有那样做。其实《蛊》卦爻辞所说的就是周公一生的写照，周公以卦言情以卦言志(这个卦是证明周公是《易经》爻辞的作者最有力的证据之一)。怪不得孔子要说“不事王侯，志可则也”，不做王侯，志向堪为模范啊!
蛊gǔ，元亨，利涉大川。先甲三日后甲三日(先甲三日，按天干是辛。辛，帝辛，即商纣。后甲三日，按天干是丁。丁，通“疔dīng”，疮名，肉丁)。
治理惑乱，使圆满有利于取得成功，与愿望相符合度过困难。商纣肉丁。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下(上，向前进。下，除去)，巽而止(巽，卦名，代表风，我认为它有“像风一样”的意思。止，趾，脚，它有“进步”的意思)，蛊。“蛊，元亨”，而天下治也(治，安定太平)。“利涉大川”，往有事也(往，以后。有，保有。事，事业)。“先甲三日后甲三日”，终则有始(终，死。则，按蒋礼鸿通释，犹迹，它有“迹象”的意思。有，助词。始，起头，我认为它有“出现”的意思)，天行也(天，天命。行，流通，它有“轮流转”的意思)。
《彖》曰：治理惑乱，刚强向前进逐渐地除去，像风一样进步，这就是“蛊”。“整治惑乱，使圆满有利于取得成功”，所以天下安定太平啊。“与愿望相符合度过困难”，以后保有事业啊。“商纣肉丁”，死的迹象出现了，天命轮流转啊。
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德(育，培养)。
《象》曰：山下有风，象征《蛊》卦。帝王因此而振奋民众培养品德。
初六，干父之蛊(干，捍卫)，有子(有，通“佑”，帮助。子，有道德的人)，考无咎(考，审察，详细考察)，厉(厉，激励)，终吉。
初六，捍卫父亲治理惑乱，帮助有道德的人，详细考察不能过错，激励，最终吉祥。
《象》曰：“干父之蛊”，意承考也(意，放在心上。承，继续)。
《象》曰：“捍卫父亲治理惑乱”，放在心上继续详细考察啊。
九二，干母之蛊，不可贞(不，助词。可，应该)。
九二，捍卫母亲治理惑乱，应该坚定不移。
《象》曰：“干母之蛊”，得中道也(得，通“德”，品行。道，正道)。
《象》曰：“捍卫母亲治理惑乱”，品行不偏不倚正道啊。
九三，干父之蛊，小有悔(小，狭隘)，无大咎(无，通“芜”，荒芜)。(www.xing528.com)
九三，捍卫父亲治理惑乱，狭隘有悔恨，荒芜大灾祸。
《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
《象》曰：“捍卫父亲治理惑乱”，始终不要过错啊。
六四，裕父之蛊(裕，不紧张费力)，往见吝(见，出现)。
六四，不紧张费力父亲治理惑乱，以后出现悔恨。
《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也(往，归向。得，合适)。
《象》曰：“不紧张费力父亲治理惑乱”，归向不合适啊。
六五，干父之蛊，用誉(用，为的是。誉，通“与”，同类，我认为它有“大家”的意思)。
六五，捍卫父亲整治惑乱，为的是大家。
《象》曰：“干父之蛊”，承以德也(承，继承。以，依靠)。
《象》曰：“捍卫父亲治理惑乱”，继承依靠品德啊。
上九，不事王侯(事，从事，做)，高尚其事(高，重视。尚，推崇。其，代词，指代“国家、大家”。事，事业)。
上九，(捍卫父亲整治惑乱)，不做王侯，重视推崇大家的事业。
《象》曰：“不事王侯”，志可则也(可，堪、值得，它有“堪为”的意思。则，模范)!
《象》曰：“不做王侯”，志向堪为模范啊!
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