易经管理国家，乾元亨利贞：有利成功，与愿相符合，坚定不移

《文言》：“元”者善之长也(者，表判断，它可以是“是、就是”的意思。善、美好。长，读zhǎng，君长)。“亨”者嘉之会也(嘉，善，好的行为。会，必然)。“利”者义之和也(义，合理的主张和思想。和，几个数相加后为和，我认为它有“结果”的意思)。“贞”者事之干也(干，支柱)。君子体仁足以长人(体，实行。足于，完全可以。人，百姓)，嘉会足以合礼(足于，够得上。礼，礼仪、礼节等道德规范)，利物足以和义(物，众人。和，应和)，贞固足以干事(固，使坚固。干，求取)。君子行此四德者(行，实施。德，品行)，故曰：“乾元亨利贞”。

《文言》：“使之周全”是美好的君长。“有利于取得成功”是好的行为的必然。“与愿望相符合”是合理的主张和思想的结果。“坚定不移”是事业的支柱。帝王实行仁爱完全可以君长百姓，好的行为必然够得上符合道德规范，与愿望相符合众人完全可以应和合理的主张和思想，坚定不移使坚固完全可以求取事业。帝王实施这四种品行，所以说：“规划未来，使之周全，有利于取得成功，与愿望相符合，坚定不移”。

初九曰：“潜龙勿用。”何谓也?子曰：“龙德而隐者也(德，品质。而，颊毛，我认为它有“如同颊毛……一样”的意思。隐，不显露。者，泛指人)，不易乎世(易，治，它可以是“治理”的意思。世，自然界和人类社会一切事物的总和)，不成乎名(成，实现。名，大，它可以是“安定”的意思)，遁世无闷(遁，回避，可以是“避开”的意思。世，永远，它可以是“始终”的意思。闷，闷闷。闷闷，按《古代汉语词典》的注，浑浑噩噩的样子。如此说来“闷”有“稀里糊涂”的意思)。不见是而无闷(见，显露。是，正确的。而，就)，乐则行之(乐，安乐、使欢乐，它有“使安乐”的意思。行，实施)，忧则违之(忧，忧愁。“乐”有“使欢乐”的意思，“忧”就应该有“使忧愁”的意思。违，避开)，确乎其不可拔(确，通“搉”，敲击。乎，啊。其，极，它可以是“达到极点”的意思。拔，动摇)。潜龙也。”

初九曰：“不成熟的计划不可施行。”怎么说呢?孔子说：“计划的品质如同颊毛不显露的人一样不成熟，不能治理自然界和人类社会的事物，无法实现安定，避开始终不能稀里糊涂。不能显露正确的就不能稀里糊涂，使安乐就实施它，使忧愁就避开它，敲击啊到达极点不可以动摇。(因为)不成熟的计划的缘故。”

九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也?子曰：“龙德而正中者也(正，合于法则的。中，恰好合上)。庸言之信(庸，使用。言，政令。信，不欺骗)，庸行之谨(庸，使用、采用，它可以是“采取”的意思。行，行动。谨，谨慎)，闲邪存其诚(闲，禁止、停止、遮蔽，我认为它有“防止”的意思。邪，歪斜。存，保存。诚，真心)，善世而不伐(善，美好。世，世间。伐，夸耀)，德博而化(德，恩惠。博，使之丰富。化，感化)。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也(君，发号施令治理国家。德，善行)!”

九二曰：“计划出现在存问和农业有关的可供参考，与愿望相符合明显安定了百姓。”怎么说呢?孔子说：“计划的品质合于法则的恰好合上啊。使用政令不欺骗，采取行动(须)谨慎，防止歪斜保存真心，美好世间却不夸耀，恩惠使之丰富而感化。《易》曰：‘计划出现在存问和农业有关的可供参考，与愿望相符合明显安定了百姓。’发号施令治理国家善行啊!”

九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也?子曰：“君子进德修业(进，增强、促进，它可以是“增进”的意思。修，美好)，忠信所以进德也(忠，诚心尽力。信，真心诚意。所以，用来)，修辞立其诚(修，使完美。辞，政令之辞。立，显现。其，极。诚，真心)，所以居业也(居，积储)。知至至之(知，同“智”，智慧。至，极。至，深)，可与言几也(可，适合。与，参与。言，政令。几，通“机”，政务)；知终终之(知，知识。终，始终。终，全，完备)，可与存义也(存，省视。义，通“议”，议论政事)。是故居上位而不骄(骄，自高自大)，在下位而不忧(而，才。忧，祸患)。故‘乾乾’，因其时而惕(故，计谋，它可以是“计划”的意思。因，根据。时，时势。惕，小心谨慎)，虽危无咎矣(虽，通“唯”，表确定，它可以是“一定、千万”的意思。危，畏惧)。”

九三曰：“帝王自始至终严肃认真谨慎，时刻警惕如同磨刀石一样，不能过错。”怎么说呢?孔子说：“帝王增进品德美好事业，诚心尽力真心诚意用来增进品德，使政令完美显现极其的真心，所以积储事业啊。智慧极深的，适合参与政令政务；知识始终完备的，适合参与省视议政。所以居上位的不自高自大，在下位的才不会有祸患。计划‘严肃认真谨慎’，根据时势小心谨慎，千万畏惧不能过错啊。”

九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也?子曰：“上下无常(上，向前进。下，与上相对，它应该有“往后退”的意思。常，常法)，非为邪也(非，通“避”，防止。为，变成。邪，邪恶)；进退无恒(恒，长久不变、法则，它有“固定的法则”的意思)，非离群也(群，百姓)。君子进德修业，欲及时也(欲，想要。及，追及。时，通“是”，善，善行)，故无咎(故，计谋，它可以是“计划”的意思)。”

九四曰：“国家迅速发展在于谋划，不能过错。”怎么说呢?孔子说：“向前进往后退没有常法，防止变成邪恶啊；前进后退没有固定的法则，防止脱离百姓啊。帝王增进品德美好事业，想要追及善行，计划不能过错。”

九五曰：“飞龙在天。利见大人。”何谓也?子曰：“同声相应(同，一样，我认为它有“如同”的意思。声，声音。应，响应，它可以是“回应”的意思)，同气相求(气，天有六气，阴阳风雨晦明。求，通“逑”，聚)。水流湿(流，液体移动，它可以是“流过”的意思)，火就燥(就，靠近)。云从龙，风从虎(从，随着、跟随)。圣人作而万物睹(作，从事。而，颊毛，我认为它有“如同颊毛……一样”。万，极多。物，众人。睹，看、明白，它可以是“一目了然”的意思)。本乎天者亲上(本，草木的茎。乎，在于。者，通“著”，明显的。亲，用嘴唇接触表示喜爱，它可以是“喜欢”的意思。上，向上)，本乎地者亲下(本，草木的根。下，与上相对，它应该有“向下”的意思)。则各从其类也(则，效法。各，各自。从，跟随。类，种类)。”

九五曰：“特别地计划在于帝王，使得到好处明显超过一般的恩惠。”怎么说呢?孔子说：“如同声音交相回应，如同六气交相聚集。水流过潮湿，火靠近干燥。云气随着神龙，谷风跟随老虎。圣人从事如同颊毛极多一样众人一目了然。草木的茎在于天空明显地喜欢向上，草木的根在于大地明显地喜欢向下。效法各自跟随种类的道理。”

上九曰：“亢龙有悔。”何谓也?子曰：“贵而无位(贵，地位高。而，却。无，通“芜”，荒芜，我认为它有“迷失”的意思。位，方位，它有“方向”的意思)，高而无民(高，从下往上距离大。而，就。民，百姓)，贤人在下位而无辅(贤人，德才兼备的人。在，因为。下，品级低。位，职位。辅，从旁帮助)，是以动而有悔也(是以，所以。有，发生。悔，灾祸)。”

上九曰：“过高的计划只有灾祸。”怎么说呢?孔子说：“地位高却迷失了方向，从下往上距离大就没有百姓，德才兼备的人因为品级低的职位就无法从旁帮助，所以行动就发生灾祸啊。”

“潜龙勿用”，下也(下，幼小，它可以是“不成熟”的意思)。“见龙在田”，时舍也(时，适时。舍，读shě，发，它有“开导、引导”的意思)。“终日乾乾”，行事也(行，刚强。事，从事)。“或跃在渊”，自试也(自，始。始，按马瑞辰通释的注，谋划。试，按《说文》的注，用也。用，使人或物发挥其功能)。“飞龙在天”，上治也(上，崇尚。治，安定)。“亢龙有悔”，穷之灾也(穷，阻塞不通。灾，灾祸)。乾元，“用九”，天下治也(治，安定太平)。

“不成熟的计划不可施行”，不成熟啊。“计划出现在存问和农业有关的可供参考”，适时引导啊。“自始至终严肃认真谨慎”，刚强从事啊。“国家迅速发展在于谋划”，使谋划发挥其功能啊。“特别地计划在于帝王”，崇尚安定啊。“过高的计划只有灾祸”，阻塞不通灾祸啊。规划未来使之周全，“使规划未来发挥其功能”，天下安定太平啊。

“潜龙勿用”，阳气潜藏(阳，明显的。气，作品的风格。这里的“作品”指的就是“计划”的这篇作品。藏，隐藏，它可以是“不能显露”的意思)。“见龙在田”，天下文明(天下，它可以是“天下百姓”的意思。文，文字、文章、典籍。明，能够看清事物。文明，它可以是“能够看清计划”的意思)。“终日乾乾”，与时偕行(偕，一起。行，前往，可以是“进步”的意思)。“或跃在渊”，乾道乃革(道，道理。乃，在于。革，变革)。“飞龙在天”，乃位乎天德(位，通“莅”，临，它可以是“由上到下”的意思。乎，啊。天，帝王)。“亢龙有悔”，与时偕极(与，和，我认为它有“和……一样”的意思。偕，按《说文》的注，俱也。俱，全、都。我让“偕”是“都是”的意思。极，按《古代汉语词典》的注，放在驴背上用于载物的驮架。极，它就是“空架子”的意思。这个注太厉害了)。乾元，“用九”，乃见天则(乃，这。见，显现，它可以是“体现”的意思。天，按《说文》的注，颠也。颠，头顶。头顶，就有“最高”的意思。则，准则)。(www.xing528.com)

“不成熟的计划不可施行”，明显的计划不成熟不能显露。“计划出现在存问和农业有关的可供参考”，天下百姓能够看清计划。“自始至终严肃认真谨慎”，和时间一起进步。“国家迅速发展在于谋划”，规划未来的道理在于变革。“特别地计划在于帝王”，由上到下啊帝王的恩德。“过高的计划只有灾祸”，和时间一样都是空架子。规划未来使之周全，“使规划未来发挥其功能”，这体现了最高的准则。

“乾元”者，始而亨者也(始，谋划。《乾》卦及《乾卦文言》里有好几个“始”字，如果没有马瑞辰通释的注，我可能无能为力啊!乃，才。亨，有利于取得成功)。“利贞”者，性情也(性，按《广雅》的注，质也。质，本质。情，通“诚”，真诚)。乾始能以美利利天下(能，善于。以，用。美，美好。利，有愿望相符合。利，利益)，不言所利大矣哉(不，通“丕”，大。言，计策。所，的。利，好处。大，超过一般)。大哉乾乎，刚健中正(刚，刚强。健，高明。中，正着目标。正，不偏不倚)，纯粹精也(纯，专一。粹，纯正。精，思想周密)。六爻发挥(六爻，就是《彖》辞里的“六龙”，它就是“总体规划”的意思。发，发出。挥，命令)，旁通情也(旁通，按《古代汉语词典》的注，广通。情，思想)，时剩六龙以御天也，云行雨施，天下平也(此句经文前面已注过了。平，安定太平)。

“规划未来使之周全”，谋划才有利于取得成功。“与愿望相符合坚定不移”，本质真诚啊。规划未来谋划善于用美好的与愿望相符合利益天下百姓，大计策的好处超过一般的啊。大才能规划未来，刚强高明正着目标不偏不倚，专一纯正思想周密啊。总体规划发出命令，广通思想，合于时宜利用总体规划目的在于驾驭自然规律啊，这样连续贯穿像雨降落一样地实行，天下安定太平啊。

君子以成德为行(君子，帝王。以，依靠。成，成熟。德，人们共同生活及行为的准则和规范。为，帮助。行，成功)，日可见之行也(日，每天、一天天、一天一天地，它有“时刻”的意思。可，网上《百度词典》把“可哀痛”注解为“使人感到哀痛”的意思。如此说来“可”有“使人感到”的意思。见，看法、见解。行，道理)。“潜”之为言也，隐而未见(隐，不显露。而，颊毛，我认为它有“如同颊毛一样”的意思。未见，不能看见)，行而未见(行，成功。而，因此。见，通“现”，实现)，是以君子弗用也(是以，所以。弗，表否定)。

帝王依靠成熟的准则和规范帮助成功，时刻让人感到看法见解的道理啊。“不成熟”的作为计策，如同不显露的颊毛一样不能看见，成功因此无法实现，所以帝王不可施行啊。

君子学以聚之(以，目的在于。聚，增加)，问以辩之(问，研究。辩，明察)，宽以居之(宽，宽容。居，蓄养)，仁以行之(仁，仁政。行，按《古代汉语词典》的注，用。用，治理。这段经文里有四个“之”字，都是代词，它可以分别指代知识、事物、百姓、国家)。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。

帝王学习目的在于增加知识，研究目的在于明察事物，宽容目的在于蓄养百姓，仁政目的在于治理国家。《易》曰：“计划出现在存问和农业有关的可供参考，与愿望相符合明显安定了百姓。”发号施令治理国家善行啊。

(通行本《易经》，这里本来有“九三”。现已被我删除。《乾卦文言》这一轮的论述，除了九三九四出现爻位外其他的没有。我认为“九三、九四”是衍文。)重刚而不中(重，十分。刚，按《増韵》的注，坚也。坚，坚定。而，并且。不，通“丕”，大。大，超过一般。中，正着目标)，上不在天(上，向前进，它有“进步”的意思。在，决定于)，下不在田(下，与上相对，上有“进步”的意思，下就有“退步”的意思。田，土地，它可以是“地”的意思)。故“乾乾”，因其时而惕，虽危无咎矣。

十分坚定并且超过一般的正着目标，进步不决定于天，退步不决定于地。计划“严肃认真谨慎”，根据时势小心谨慎，千万畏惧不能过错啊。

(通行本《易经》，这里本来有“九四”。现已被我删除。)从(通行本《易经》，这里本来是“重”字，现被我换成“从”字。九为阳，四为阴，“重”字定为错简，因为九四没有“重刚”)刚而不中(从，和顺)，上不在天，下不在田，中不在人，故或之(故，所以。或，国的本字。之，朝某方向走)。或之者(或，通“惑”，疑惑。之，生出，它可以是“产生”的意思)。疑之也(疑，通“拟”，设计、打算，它可以是“计划”的意思。之，按《说文》的注，适也。适，调节使合适)，故“无咎”(按前面我的理解“计划不能过错”)。

和顺刚强并且超过一般的正着目标，进步不决定于天，退步不决定于地，正着目标超过一般的决定于人，所以国家朝某方向走，疑惑产生了。计划调节使合适啊，计划“不能过错”。

夫“大人”者(夫，这。者，表判断)，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶(与，和。合，対拢)。先天而天弗违，后天而奉天时(先，先于。后，与先相对，它应该有“后于”的意思。奉，赐予)，天且弗违(且，尚且)，而况于人乎，况于鬼神乎(而况、况，何况。于，助词)。

这“超过一般的恩惠”就是，和天地对拢恩德，和日月对拢光明，和四季对拢次序，和鬼神对拢吉凶。先于天而天不违背，后于天而赐予天时，天尚且不违背，何况人呢，何况鬼神呢?

“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧(丧，失)，其唯圣人乎(现在有些《易经》的版本，把这里的“圣人”改作“愚人”。把这里的“圣人”改作“愚人”，是三国魏王肃的杰作。其，那。唯，表确定)?知进退存亡(知，懂得)，而不失其正者(而，并且。失，违背。其，它的。正，道理)，其唯圣人乎(其，助词。唯，只有)!

“过高”的作为计策，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，那是圣人吗?懂得进退存亡，并且没有背离它的道理的，只有圣人啊!