中国四大神话的瑰丽想象-细读《淮南子》

作为一部“结古代思想之总账者”的鸿篇巨制，《淮南子》以道为主、兼容百家的综合性，具有先秦子书所没有的多元色彩，尤其因保存了很多神话故事而被视为中国古代神话的渊薮之一，中国四大神话——“女娲补天”“共工怒触不周山”“嫦娥奔月”和“后羿射日”便最先在该书中较为完整地出现。

三十六年潜心研究这部奇书的安徽大学文学院陈广忠教授，从这些看似不可思议、天马行空的神话中，看到了其内在的逻辑，这种内在逻辑，对中华民族形成自己独有的思考模式和精神风貌有着深远的影响。

在两千一百年前的西汉前期，江淮之间出现了一个重要的文化学术中心，数千名“俊伟之士”，云集古都寿春，纵论天下兴亡，探讨学术方技，寻求治国良方。倡导者正是被南宋史学家高似孙在《子略》中称为“天下奇才”的淮南王刘安——汉高祖刘邦之孙，其学术成果主要就是《淮南子》。

《淮南子》初名《鸿烈》，“淮南”之名为刘向校书时确定；而称“子”始见于《西京杂记》，《隋书·经籍志》以《淮南子》之名著录此书。作为一部“结古代思想之总帐者”（胡适《淮南鸿烈集解·序》）的鸿篇巨制，《淮南子》以道为主、兼容百家的综合性，具有先秦子书所没有的多元色彩。它与《吕氏春秋》并列为“杂家”的标志性著作，代表了诸子发展的一个新阶段，是了解秦汉之际社会思想最重要的典籍之一，具有无可替代的价值。

今天且不论《淮南子》在社会风貌、文学艺术、自然科学研究等方面作出的贡献，但就其某一独特之处做一番阐述：那便是，《淮南子》保存了很多神话故事，被视为中国古代神话的渊薮之一。

由于“子不语怪力乱神”（《论语·述而》），中国早期神话散失严重，《淮南子》保存的虽多是一些片段，但与《山海经》《楚辞》等其他先秦典籍结合起来考察，不少神话还可大致还原基本面貌，尤其是中国四大神话——“女娲补天”“共工怒触不周山”“嫦娥奔月”和“后羿射日”，书中均有详尽、生动的描述。

女娲补天

往古之时，四极废，九州裂，天下兼覆，地不周载；火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱员天；和春阳夏，杀秋约冬，（）[枕]方寝绳。阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物、伤民厚积者，绝止之。当此之时，卧倨倨，兴眄眄，一自以为马，一自以为牛；其行蹎蹎，其视瞑瞑；侗然皆得其和，莫知所由生；浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆；名声被后世，光晖重万物。乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，黄云络，前白螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不杨其声，隐真人之道，以从天地之固然。何则？道德上通，而智故消灭也。

——《淮南子·览冥训》

人类是怎样来的？我国神话传说是女娲创造的。

天地开辟之后，大地上有了山川草木、鸟兽鱼虫，但是没有人类。女娲本人也是人首蛇身，她感到孤独寂寞，就在池塘边用泥土和水捏成许多小娃娃，这些小东西居然有了生命，她就给他们取名叫“人”。

人歌唱着、蹦跳着奔向四方。但是世界太大了，这样做人太慢了，于是，女娲用一根藤条在黄泥中搅拌，然后蘸着向四方投去，竟然也能成人。

为了让这些人可以自己繁殖发展，女娲让他们男女婚配，传宗接代，所以后代把女娲奉为“神媒”“高媒”。

人类是女娲创造的，但是，女娲自己是从何而来的？在屈原的《天问》中第一次提出“女娲有体，孰制匠之”的问题。对此，《淮南子·说林训》是这样回答的：黄帝生出男女性别，上骈生出耳鼻口目眉，桑林生出手足四肢，女娲就是这样被三位天神创造出来的。

人类在天地之间生活了许多年，都太平无事。不料水神共工和火神祝融打仗，破坏了人世间的安宁，各种灾难接踵而至。宇宙崩摧，天塌地陷；烈火不熄，洪水涌流；猛兽横行，毒虫遍地；下民饥寒哀号，九死一生。

女娲见天地被破坏成这个样子，忧心如焚。她运用神力，炼就了许多五颜六色的石子来补缀天穹。这样就现出了蔚蓝的天，白色的云，红彤彤的晚霞。她又斩断巨鳌的腿，支撑四极，天地间才得以保持平衡；又杀死了作恶多端的黑龙，解救了中原人民；并把神奇的芦灰积聚起来，堵塞住了汹涌的洪水；还赶走了许多猛兽、恶鸟，使它们不敢再来危害人类。

险恶的自然灾害总算平定了，人民又可以安居乐业了。人们歌颂女娲的功绩，就像日月经天、江河行地一样，万世不灭。

共工怒触不周山

昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

——《淮南子·天文训》

屈原在《天问》中还有“康回冯怒，地何故以东南倾”之说。康回即共工（也有记载为“高辛氏”），传说中的水神，也是古代部落的领袖。

在女娲氏统治天下的末年，原来在伏羲氏、神农氏时就有称霸企图的共工氏，迅速兴盛起来了，发展成实力雄厚、声势浩大的诸侯。共工认为，自己是水神，而女娲氏以木德统治天下，自己理应取代女娲氏。

在我国古代流行着一种五行学说，到战国时代，阴阳家邹衍给以系统的总结，建立了五德终始说。即金、木、水、火、土五行相生相克，五德终始乃是帝王转让帝位的征兆。黄帝为土德，禹为木德，汤为金德，周乃火德；而土为木克、木为金克、金为火克、火为水克，所以才能一代推翻一代。这种五行相生相克的理论，在当时对于破除天命论还是有一点进步意义的，但是很快就被儒家和方士们曲解了，成为历代统治者愚弄人民的依据。

与此同时，统治南方的火神祝融氏（《淮南子》中记载为颛顼氏，传说中的古代部落首领，《史记·五帝本纪》列为“五帝”之二，黄帝之孙）也想统治天下。这样，共工氏和祝融氏争当天帝的决战势不可免。

这场恶战，打得相当激烈，双方都使出了全身的本事，但是最终共工还是被打败了。他不服气，一头撞到西北方撑天的柱子上，把系天的巨绳撞断，天柱倒塌，天地失去了平衡，西北方逐渐高上去，东南方逐渐陷下来。所以，西北方成为青藏高原，连星辰也移向高处；东南方为洼地，长江、黄河、淮河等水流归之。

羿射十日

逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食；猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断脩蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广陕、险易、远近，始有道里。

——《淮南子·本经训》

太阳每天东升西落，给人温暖，给人光明，促使万物生长，人类才能发展生存。但是每当烈日炎炎、久旱不雨、土地开裂、江河断流的时候，人们也会怨恨。因此，古代流行“十日”传说。《庄子·齐物论》中说，从前有十个太阳一起出来，万物都晒焦了。楚国诗人屈原在《招魂》中写道：“十个太阳轮流照耀大地，把金属和石头都烤焦了。”1973年12月，从长沙马王堆汉墓中出土的帛画中，也清楚地出现了九个太阳的图案。(www.xing528.com)

我国古代南方潮湿炎热，人民无法维持正常生活，这大约是产生“十日说”的原因吧。但是也不能排斥另一种可能性，那就是古代太阳系中可能真有九个与太阳相似的行星在运动，也能发光发热。后来因为自身和相互间的运动，使九个“太阳”发生变化，逐渐失去光和热，或者是离地球越来越远。近来西方学者认为太阳曾有四个卫星，即四个月亮。当然，这是一个科学问题，相信终究可以得到科学的解释。

十个太阳从何而生？古人的想象很奇特，说是天神帝俊和他的妻子羲和所生。他们每天有一个去轮流值班，从居住处扶桑枝头掠过，开始一天的工作。他们的行程是：从东方的旸谷出发，经过曲阿、曾泉、桑野、衡阳、昆吾、鸟次、悲谷、女纪、渊虞、连石、悲泉，到达西方的蒙谷，太阳经过的十二个地方，就是后来十二地支记时的依据之一。每次上班，都由太阳妈妈用车子伴送，工作了一天，就在“咸池”那里痛痛快快地洗个澡。在这里，我们古人把太阳完全人格化了。

十个太阳孩子年复一年地这样轮流运行，未免有点枯燥乏味。在尧统治天下的时候，顽皮的十个太阳竟不守妈妈的规矩，一起溜了出来。这样一来可闯了大祸：炎热把土地烤焦了，把禾苗晒干了，连铜铁沙石也熔化了；没有黑夜，只有白昼，饥饿而又郁热的人们，实在忍受不了太阳的烘烤，悲惨地热死、闷死、饿死；各种毒虫猛兽从山林、江河、洞穴中逃了出来，在灼热的大地上狂啸奔跑，又给本已无法生活下去的人们带来更多的灾难。

下情被上帝得知，于是派神箭手羿下凡到人间，并且赐给他一张红色的弓，一口袋白色的箭。尧命羿先除去太阳，再对付猛兽。羿拈弓搭箭，对准火球，“刮”的一声，火球迸裂。羿连续射出九支神箭，那九个火红的太阳顿时失去了光辉，这时，人们感到冷风习习，牙齿打战。尧看见天上只有一轮骄阳了，连忙制止羿。否则，十个太阳全部射落，大地将是一片黑暗。

接着，羿又到中原一带杀死为害最烈的猰貐（一种食人凶兽），到畴华之野射死横行无忌的凿齿（一种半人半兽的怪物），又到北方的凶水杀掉九个脑袋的九婴（水火之怪）；在东方的青邱之泽射死巨鸟“大风”（飞起后能兴起大风），又到洞庭湖射死巨蟒，这个巨蟒的骨头，可以堆成一座山丘；最后在桑林活捉了封豨（大野猪）。七害都被消灭了，人民得以安居乐业，世世代代都感谢尧和羿的功德。

嫦娥奔月

譬若羿请不死之药于西王母，恒娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。

——《淮南子·览冥训》

每当皓月当空，人们翘首而望的时候，就会想到“嫦娥奔月”这个古老而美丽的神话。这个神话故事的较早记载，当数《淮南子》了。

嫦娥（即恒娥）的丈夫羿（即后羿，古代善射者），从西王母那里得到了一葫芦长生不老药，被嫦娥寻到了，吃不吃呢？她犹豫了很久，决定去找当时最有名望的大巫师有黄探问吉凶。

有黄摆开蓍草与龟甲，摇动了一番，他笑着把占卜结果报告给嫦娥：“大吉大利呀，美丽俊俏的姑娘，你将来到西方。天道昏暗迷茫，不要惊恐慌张，日后将会盛昌。”

嫦娥听了，忐忑不安的心情安定下来了。她不再顾及自己的丈夫，而决定独自享用这一葫芦不老之药。她几口把灵药吞吃完，把葫芦放回原处。

不大一会儿，她觉得自己身子轻飘飘的，不由自主地离开了房舍，山川、河流都在自己脚下，白云在自己身旁浮动，还不时有闪光的石块飞过。凉风习习，罗裙婆娑，她飘然起舞，引吭高歌。这么广阔的天际，这么美妙的太空，她舒服痛快极了。她飞呀飞呀，径直朝灰蒙蒙的月宫奔去。哎呀！总算到月宫了！从此，她就是这里的主人了。

可是过了不久，她发现自己变了形：头缩了进去，四肢又笨又粗，腰部又短又胖，身上长出了疙瘩，这不就是一只令人讨厌的癞蛤蟆吗？她捶胸顿足，痛苦失望极了，泪水如涌泉一样汩汩奔流。

羿狩猎归来，发现妻子不见了，找遍了左邻右舍，问过了家丁仆人，没有一个人知道。羿以为美貌的妻子心眼小，在同自己怄气，就没有再去寻找。又过了几天，羿拿起装药的葫芦儿，左倒右倒，里面的药一丁点儿都没有了。他这才恍然大悟，原来是妻子偷吃仙药，升入月宫独享富贵去了。他痛苦、悲哀、愤怒极了，失神地望着茫茫的苍穹。

对话　怪力乱神背后，自有其逻辑

上观新闻：神话与现实密不可分，神话或是对现实的意义深远的解释，或是对现实采取的态度，中国四大神话是否也有这些方面的反映？

陈广忠：在远古时代，生产力极其低下，人类根本没有力量抵御自然灾害的威胁，因此人们就在幻想中征服和驾驭自然。女娲补天的神话就是在这种情况下产生的。千百年来，女娲这一伟大形象，一直深深地活在人们的心中。

同时，受限于当时的科学发展水平，人类对很多自然现象无法知其所以然，比如为什么我国西北上空繁星密布而东南上空星星稀少？为什么我国地势西北高、东南低？古人对这些有着本能的好奇心，就创造出共工、祝融这样的天神大战神话来予以解释，它反映了古人强烈的求知欲和丰富的想象力，这些都是推动社会进步的力量。

上观新闻：中国神话不仅有产自原始社会到奴隶制社会初期的丰富的古代神话，还有许多后世民间产生的新神话，如牛郎织女等，这是否说明神话也随时代的发展而发生变化，而不像有些观点认为的那样，神话始于原始社会，也止于原始社会。

陈广忠：不仅是产生新的神话，古代神话也在历史进程中发生着衍变。我们以嫦娥奔月为例。在马王堆一号汉墓出土的帛画中，月宫里就画着一只蟾蜍，可见这个故事在汉代就是广为流传的。那时这个故事是有批评和谴责嫦娥的意思的：批评她自私贪心，不忠于自己的丈夫；批评她想入非非，背离现实。总之是违背封建人伦道德，最后事与愿违，自食其果。这当然是封建社会对女性的偏见。

但六朝以后，人们对嫦娥独栖广寒、形影相吊的凄苦境遇，同情的多了，责难的少了，她的地位也逐渐升高，由一个被谴责的女性，变成令人同情的孤女。唐代诗人李白在《把酒问月》诗中写道：“白兔捣药秋复春，姮娥孤栖与谁邻？”杜甫也写有《月》诗，咏道：“斟酌姮娥寡，天寒耐九秋。”李商隐《常娥》诗中也说：“常娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”后来，人们还把嫦娥视为月亮神的化身，“蟾蜍”“月精”之类的说法也逐渐失去阵地，而代之以“玉兔捣药”。

前后联系起来看，隐约可见一个社会对人性、对女性逐渐理解、包容的发展过程。

上观新闻：神话的记录者可以是个人，但创作者一定是集体，这个集体就是中华民族，神话是民族集体意识的反映，这种意识如何凝聚为民族精神，并激励后人砥砺前行？

陈广忠：神话看似不可思议、天马行空，实则有其内在逻辑，这种内在逻辑就是我们民族的思考模式和精神面貌。

比如共工怒触不周山。毛主席就曾在《渔家傲·反第一次大围剿》词中引用这个神话，“不周山下红旗乱”，他称赞共工是胜利的英雄：虽然战败了，但改变了天地的旧貌。中华民族命运多舛，但每次遭遇存亡危机，都能展现出共工这种不屈从于命运安排的伟大气魄，我们五千年的历史始终没有中断过，和这种不服输的精神是分不开的。

“梦想总是要有的，万一实现了呢”，这话用在神话上特别贴切。两千多年前古人奔月的美丽幻想，不就在今天变成现实了吗？现在，我们的航天飞船不但可以到达月宫，而且可以飞升到更遥远的火星。月宫里的嫦娥不必再愁眉不展，可以回到人间，欢欢喜喜同丈夫团聚了。

（原载《解放日报》读书周刊，2017年5月27日）